Impérialisme culturel

stage : Nicolas, Marie, Marine, Vanessa, Félix. Introduction : Suite a un atelier Médiation culturelle de 2 semaines où avec de nombreux étudiants nous avons pu échanger, partager les problématiques d’artistes choisis, et surtout interviewer ces personnages , dans le but de rassembler, de synthétiser des informations pour créer un ………nous avons décider de poursuivre l’aventure « Médiation Culturelle » , et jouer se rôle d’intermédiaire entre les œuvres des artistes et le public. Durant ce stage

Mao au PCC p.3 • À la création de la République Populaire de Chine p.4 • La Chine de Mao p.5 -La campagne des Cent Fleurs p.5 -Le Grand Bond en avant p.5 -La Révolution Culturelle p.5 • La fin de Mao p.6 • Conclusion p.6 • Liste des chapitres du Petit Livre rouge p.7 • Lexique p.8 • Sources p.9 • Notes

l’élaboration et la mise en œuvre de ces politiques éducatives à savoir comment les réformes s’élaborent et qui participe aux décisions. Enfin, elles montrent l’impact qu’ont les politiques éducatives au sein de l’école ce qui peut entraîner des effets culturels et des effets sociaux. − Le chapitre 2 : Les inégalités de carrières dans le système scolaire français. Les sociologues indiquent que les inégalités sociales sont significatives de la réussite scolaire. Il y a des inégalités de « demande » à réussite

Tocqueville, par l'égalité des libertés politiques et par l'égalisation des conditions matérielles. Capital culturel : pour le sociologue P. Bourdieu, le capital culturel désigne un ensemble de qualifications intellectuelles socialement reconnues, comme les diplômes. Ce capital culturel se transmet de père en fils. Ainsi, les enfants des classes supérieures héritent généralement d'un capital culturel plus important que les membres des classes populaires Capital social :(en sociologie) : ensemble des réseaux

Depuis 1960, Pierre Bourdieu analyse en sociologue les pratiques culturelles du monde contemporain. Étudiant tantôt le système d’éducation(Les Héritiers, La Reproduction), tantôt la fréquentation des musées européens (L’Amour de l’art), tantôt la photographie et les esthétiques populaires (Un art moyen), il a mis en évidence le lien étroit qui unit ces conduites et les conditions sociales. Ses livres, traduits en de nombreuses langues, lui ont valu en France comme à l’étranger une audience considérable

jour que nous allons vous présenter est sur l'ouvrage de Bernard Lahire, La culture des individus – Dissonances culturelles et Distinction de soi, édité pour la première fois en 2004. Professeur à l'ENS Lettres et Sciences Humaines de Lyon, et Directeur du Groupe de Recherche sur la Socialisation au CNRS, Bernard Lahire se spécialise dans la sociologie qui étudie les pratiques culturelles des français, pour laquelle il s'inspire de Pierre Bourdieu tout en allant plus loin dans sa théorie. L'auteur

disposer de terres ; • la réforme de l’industrie par la nationalisation d’entreprises appartenant aux grandes familles capitalistes liées au Kuo Min Tang (Guomindang) et aux capitalistes étrangers ; • les mesures politiques, sociales et culturelles : lois sur le mariage du 30 avril 1950 visant l’émancipation de la femme, effort de scolarisation grâce à la réforme de la langue, campagne pour la conversion des intellectuels au marxisme-léninisme. Les paysans disposent des lois de terres. L’industrie

victime de stigmatisation et de discriminations. Le propos central porte sur "la dialectique de l’intégration culturelle" tout d’abord de quelles cultures différentes (1) et ensuite de quelle processus social d’intégration parle-t-on (2) ? I - L’objet de la "dialectique d’intégration" : le "choc des cultures". Il importe de commencer par dire avant d’aborder les "différences culturelles" que les immigrés issus des pays ex-colonisés, dans leur ensemble, tant les parents que leurs enfants, se sont

D’après Pierre Bourdieu, il y a une inégale répartition du capital économique, social et culturel entre les classes. De ce point de vu, les familles des classes dominantes cherchent à maintenir leur position dans l’espace social. La socialisation par la famille assure la transmission des capitaux économique et l’école (plus accessible pour les enfants de ces familles) permet de maintenir un capital culturel assez élevé. Pour Pierre Bourdieu, la socialisation conduit à la formation d’habitus qui vont

méritocratique. L’école attribue l’échec et la réussite scolaire au mérite personnel (les dons « naturels » de l’individu), alors que cet échec ou cette réussite sont conditionnés socialement. 12) L’ « héritage social » représente le capital culturel c’est-à-dire l’ensemble des éléments (diplômes livres disques, oeuvres d’art, langage, etc.) qui contribueront à déterminer la réussite scolaire et sociale de l’individu. 13) L’ « homogamie » est le fait de rechercher un conjoint dans le groupe