Infini Rien Pascal Pensées

universel et métho- dique du philosophe. DESCARTES D’AMSTERDAM À STOCKHOLM Mis à part quelques esquisses Descartes ne semble pas avoir beaucoup écrit avant son installation en Hollande. La première œuvre de taille qui appartient de plein droit à la pensée cartésienne a été rédigée seulement à ce moment-là, mais Descartes ne l’a pas achevée. Le titre de cet ouvrage, écrit en latin, est : Règles pour la direction de l’esprit. C’est le premier exposé de la méthode cartésienne. Dès son arrivée à Amsterdam

Rochefoucauld : " L’intérêt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, même celui de désintéressé. " (M. 39), ou : " Nous avons tous assez de force pour supporter les maux d’autrui. " (M. 19), ou bien encore : " On ne donne rien si libéralement que ses conseils. " (M. 110) Le style lapidaire et la pointe sont nécessaires, car pour faire admettre le fond de la maxime, souvent désenchanté, voire accusateur, il faut y mettre des formes. De plus, la variété des tournures syntaxiques

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47 Le Problème du mal au regard de la foi et de la raison Antoine Cavalié . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 La folie en Dieu de la petite Thérèse Pascale Ratovonony . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Chercher Dieu en Vérité 63 « Quaerere Deum » David Perrin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Le Langage de la parabole

ont continué l’aventure. Maintenant avec une technologie et des connaissances des sciences qui évoluent la question est posée: La machine a remonté le temps réalité ou utopie ? I°) L a notion du temps ? De nombreux hommes on étudié, pensé, et imaginé au voyage dans le temps et a notre vision du temps. Mais ce « projet » fou n’est pas qu’une idée de scientifique. De grand philosophe, écrivain si sont penchaient. Mais le temps, savons nous ce que c'est ce qu'il renferme, sommes nous capable

arbitrairement sa croyance dans les limites étroites de ce qu'on aperçoit directement, on étouffe dans ces limites, on en veut sortir à tout prix, et on invoque quelque autre moyen de connaître. On n'avait pas osé admettre l'existence d'un Dieu invisible et infini sur la seule autorité de la raison naturelle, et voilà maintenant qu'on aspire à entrer en communication immédiate avec lui, comme avec les objets sensibles et les objets de la conscience. C'est une faiblesse extrême pour un être raisonnable de douter

Révolutions scientifiques et progrès techniques (XVI-XVIIIe) La Renaissance, bien que n'étant pas nulle en apports scientifiques, est restée sur une vision du monde ancienne, caractérisée par une pensée théologique et une physique qualitative. Ce n'est qu'au XVIIe siècle, avec de brillants esprits comme Galilée, Descartes ou Newton, que l'on assiste à la véritable naissance de la science moderne. Ces savants mettent au point la méthode expérimentale et insistent sur le rôle fondamental des mathématiques

PASCAL LES PENSEES Citations Liasse I : Ordre « Les Hommes ont mépris pour la religion. Ils en ont haine et peur qu'elle soit vraie ; pour guérir cela, il faut commencer par montrer que la Religion n'est point contraire à la raison, vénérable, en donner respect [...] puis montrer qu'elle est vraie.Vénérable parce qu'elle a bien connu l'Homme. Aimable parce qu'elle promet le vrai bien. » (Fragment 10) Liasse II : Vanité « Rien ne fortifie plus le pyrrhonisme que ce qu'il y en a qui ne sont point

ces ”) est évidemment péjorative et méprisante. Elle suggère clairement que ces aveugles qui croient au Ciel ne sont pas seulement infirmes physiquement, mais aussi intellectuellement La négation de Dieu prend ainsi un ton blasphématoire : Baudelaire pense qu'il faut être aveugle pour croire au Ciel. Le ton n'est pas seulement méprisant : on sent aussi vibrer comme de la colère dans cette formule lancée comme une exclamation en fin de vers et de poème, grâce au rejet à l'hémistiche qui, en même temps

raison est la faculté que possède tout homme de discerner le vrai du faux, à condition d’exercer correctement sa raison grâce à l’application scrupuleuse de règles qui ne sont rien d’autre que des règles de logique. Descartes Discours de la méthode 1ère partie Le bon sens est la chose du monde la mieux partagée : car chacun pense en être si bien pourvu, que ceux mêmes qui sont les plus difficiles à contenter en toute autre chose n’ont point coutume d’en désirer plus qu’ils n’en ont. En quoi il n’est

devoir, on obéit en quelque sorte à soit même dans la mesure où l’on est d’accord avec l’ordre donné. On choisit d’obéir parce que notre vision du juste et du raisonnable va dans le sens de l’ordre reçu. L’individu n’obéit à un ordre, seulement s’il pense cet ordre juste ou raisonnable. Pour obéir à une loi il nous faut donc penser que cette loi est telle que nous voudrions qu’elle soit, c’est-à-dire, vérité et justice. Montesquieu énonce : « Platon remerciait le ciel de ce qu’il était né du temps