Infini Rien Pascal Pensées

recueillent dans la Torah pour le judaïsme, le Coran pour la religion musulmane, le Nouveau Testament pour la religion chrétienne, la parole d’un seul Dieu, pensé comme le Dieu de tous les hommes. 2) A ces croyances ou à ces dogmes s’ajoute la part subjective de l’émotion et du sentiment religieux. L’homme se sent dépassé par une réalité mystérieuse et infinie et éprouve un mélange de terreur et de fascination. 3) Toute religion comprend également des règles de vie, des pratiques ritualisées, une morale

avec les conflits de l’époque) et le thème de la mort est omniprésente. Jean Baptique Chassignet (1571-1635) précise que « notre vie n’est rien qu’une éternelle mort…Bref, la mort et la vie en tout temps est semblable ». La littérature Baroque reflète le monde dans lequel l’homme vit, il n’est pas le centre de l’univers, l’univers lui apparait comme infini et imparfait (découvertes géographiques). Cette esthétique baroque se retrouve dans le reste de l’Europe, en Angleterre avec William Shakespeare

regarder « Vraiment » « Ridicules », « singuliers », Comparaison avec les « somnambules » « Globes ténébreux » C) Absence de compassion et refus du pathétique « Affreux » = terme le plus fort dans le lexique de la laideur Rien pour le registre de la souffrance, ou de vocabulaire affectif Le tableaux peint par Baudelaire accentue les traits grotesques mais la répugnance qu'il éprouve se double en réalité d'une fascination par ces figures II) Un approche originale du

c’est quelque chose que je n’arrive pas à comprendre. Je n’arrive pas à comprendre comment il peut être infini, car tout a une fin, tout a un bord, à un endroit ou à un autre. Mais si l’univers a une fin, qu’est-ce qu’il y a après l’endroit où il finit ? Peut-être rien, mais qu’est-ce que c’est, rien ? Car rien ne peut être rien, tout de même ? Je ne comprends pas, et je pense tout le temps à l’univers. C’est pour ça que j’ai envie d’appeler mon papa. Il faut que je lui pose des questions

Thales de Milet comme pythagore était en partie un scientifique et a son théorème sur le triangle rectangle portant son nom. Jusqu’au 17e siècle la pensée philosophique et celle de la science sont très proches. Un autre exemple, Descartes, est le théoricien du diagramme cartésien et de la géométrie analytique. Et aussi Leibniz est le concepteur du calcul infini centésimale utilisé en mathématiques. Or tous ces grands noms étaient en même temps philosophes. Jusqu’aujourd’hui d’ailleurs la proximité entre

démontré, l’est pour toujours. L’expérience elle-même l’atteste : les théorèmes fixés par Euclide dans cette cathédrale logique que constitue la théorie des « Elements » (3ème s. av. JC) n’ont pas bougé. Tout géomètre peut en droit (et parfois en fait : Pascal) les re-démontrer à tout moment en ignorant l’apport personnel et contingent de l’individu Euclide. Bref les théories scientifiques sont éternelles pour autant qu’elles sont scientifiques. Naturellement, il faut ajuster cette conception aux réalités

l’ensemble – fort enchevêtré – de toutes les séries causales. Il ne faut pas confondre destin et fatalité. La fatalité, c’est l’idée qu’un événement particulier, s’il est fatal, se produira nécessairement, quoi qu’on fasse pour empêcher sa réalisation. La pensée du destin au contraire, tient compte de toutes les séries causales et signifie seulement qu’une fois qu’une chose s’est produite, c’est que toutes les causes pour qu’elle se produise étaient réunies et qu’il ne pouvait plus en être autrement. Bref

Kierkegaard) et à la notion de Spleen, (reprise ensuite par le mouvement Dada : no future). Pour les existentialistes (Sartre, Merleau-Ponty, Camus, Cioran) la vie repose sur un non-sens, l'existence humaine est absurde, le bonheur est une illusion. (Déjà Pascal, au 17° siècle avait parlé de la misère de l'homme mais pour lui il y avait une issue : Dieu) or depuis Nietzsche, "Dieu est mort". Cette réactivation est liée aux facteurs historiques attestant de la tragédie humaine : - Après, la der des der

locuteur et du bénéficiaire. Vers 13 : apparition très forte du « je ». Un texte ou il se cherche et une dimension pathétique/dramatique croissante (au bout du compte rien ne change). II Analyse de l'originalité de cette forme contraignante : a) sensible sur la simplicité (rythme très mécanique) et la régularité du poème : Rien n'est laissé au hasard : rimes (toujours les mêmes avec inversion), les vers isolés prolongent le vers précédent. Mots clés toujours placés à la rime. Rapport logique

seraient susceptibles de nous apporter des vérités définitives, des certitudes ou des évidences. Leur principal critère est celui de l’universalité. Dans le domaine des sciences de l’homme, au contraire, on ne pourrait jamais être vraiment certain de rien. Rien ne « prouve » en effet que telle ou telle explication d’un événement historique donné, par exemple, soit la bonne. Les sciences de l’homme seraient toujours soumises au conflit des interprétations. On ne peut pas davantage affirmer qu’Aristote ait