Instruire Distraire

Robbe-Grillet, en tant que structuraliste français conforme aux tendances principales de cette vague critique, suppose que dans la structure fondamentale de la littérature il se trouve une signification qui sert à instruire son lectorat. A ce sujet, il écrit : […] puisque raconter pour distraire est futile et que raconter pour faire croire est devenu suspect, le romancier pense apercevoir une autre voie : raconter pour enseigner. (Robbe-Grillet 35) 88 Ce que fait Robbe-Grillet est de rajouter un terme

pusillanime, il n'aura pas les sentiments d'honneur qui conviennent à une personne de son rang, il manquera du talent essentiel de donner de l'ardeur aux troupes ; il ralentira leur courage dans le temps qu'il faudrait le ranimer ; il ne saura ni les instruire ni les dresser à propos ; il ne croira jamais devoir compter sur les lumières, la valeur et l'habileté des officiers qui lui sont soumis, les officiers eux-mêmes ne sauront à quoi s'en tenir ; il fera faire mille fausses démarches à ses troupes,

caractère original, donnant l’ordre toscan. L’architecture étrusque n’est que de l’architecture grecque moins l’harmonie. Devant ces maisons de prêtres s’assemblait le peuple, les jours de rite et les jours de deuil, célébrant ses fêtes comme pour se distraire, ou manifestant à ses propres yeux son existence nationale, sa puissance, par des jeux dépassant, en munificence et en cruauté, les possibilités humaines. Les gladiateurs, qui seront la gangrène de Rome, commencèrent en Étrurie leurs spectacles abominables

qu'elle soit une pensée. Par exemple, ne jamais conclure de la peur au danger ; je tremble, mais c'est de froid. Refuser de faire un spectre avec de la peur. Ce n'est que mauvaise attitude du corps, ou fatigue, résultat de surprise (cela devrait nous instruire). Y remédier par refus d'interpréter ou par l'action (Ulysse, Turenne et les fantômes). Il n'y a que des choses et moi. Ainsi le jugement du héros fait véritablement la séparation de l'âme d'avec le corps ; ce n'est que le refus des pensées imposées

pusillanime, il n'aura pas les sentiments d'honneur qui conviennent à une personne de son rang, il manquera du talent essentiel de donner de l'ardeur aux troupes ; il ralentira leur courage dans le temps qu'il faudrait le ranimer ; il ne saura ni les instruire ni les dresser à propos ; il ne croira jamais devoir compter sur les lumières, la valeur et l'habileté des officiers qui lui sont soumis, les officiers eux-mêmes ne sauront à quoi s'en tenir ; il fera faire mille fausses démarches à ses troupes,

avoir d’autre différence que celle du fort au faible, du vide au plein. La certitude de subir l’attaque de l’ennemi sans subir une défaite est fonction de la combinaison entre l’utilisation directe et indirecte des forces. (Directe : fixer et distraire. Indirecte : rompre là où le coup n’est pas anticipé) Usez généralement des forces directes pour engager la bataille, et des forces indirectes pour emporter la décision. Les ressources de ceux qui sont habiles dans l’utilisation des forces indirectes

directe et indirecte des forces.2 Usez généralement des forces directes pour engager la bataille, et des forces indirectes pour emporter la décision. Les ressources de ceux qui sont habiles dans l'utilisation des forces 2 Directe : fixer et distraire. Indirecte : rompre là où le coup n'est pas anticipé – 26 – indirectes sont aussi infinies que celles des Cieux et de la Terre, et aussi inépuisables que le cours des grandes rivières. Attaquez à découvert, mais soyez vainqueur en secret

philosophes de l’antiquité, et en particulier à Anaxagore. Le témoignage des anciens qui les ont suivis de près, et qui sont des juges bien plus sûrs que nous sur cette matière, puisqu’ils avaient les ouvrages de ces philosophes, et qu’ils pouvaient s’y instruire de leurs véritables sentiments, ne permet, ce me semble, aucun doute à cet égard. Il suffit de lire le passage du traité sur la nature des dieux, dans lequel Cicéron expose la doctrine du philosophe de Clazomène. Anaxagoras primus omnium rerum descriptionem

l'ignorance – que cette conclusion soit fausse (les paysans ont des raisons sérieuses de voter Bonaparte) n'empêche pas les républicains de la prendre pour argent comptant, d'en déduire que les paysans ont été victimes de leur ignorance et qu'il faut instruire le peuple pour lui permettre de voter librement. L'éducation devient un facteur d'émancipation, et la culture générale constitue, dans cette perspective, un gage de citoyenneté. C'est pour cette raison que les célèbres lois Ferry (l'école primaire

les règles de la bienséance55. L’époque classique est une période où on retrouve un climat religieux et moralisateur. Pour les classiques, tout auteur était un moraliste. Il pouvait vouloir révéler une vérité pour corriger la société. « Plaire et instruire » étaient l’un des buts de la littérature classique. Pour se légitimer, les œuvres de fiction devaient donc pouvoir démontrer leur utilité morale et sociale et se présenter comme une école de la vertu et non du vice. Huet, par exemple, disait des