Intégrisme

problèmes de santé mentale liés au travail, dont le stress, représente 3% du PIB de l’Union. Enfin, ces désordres sociaux créent un sentiment d’insécurité, une perte d’identité et un refuge vers des solutions parfois peu adaptées (votes extrémistes, intégrisme religieux, dérives sectaires, mépris des valeurs citoyennes). 4. Un déséquilibre entre offre et demande d’emplois Certaines personnes ont soit aucune qualification, soit une qualification ne correspondant pas à la demande. Cela est

avancées rationnelles n’est toujours pas maître d’une question : quelle est le sens de sa vie ? Bibliographie : Fréderic LENOIR, Socrate, Jésus, Bouddha - Trois maîtres de vie, 2009, Fayard. Fréderic LENOIR, Les métamorphoses de Dieu : des intégrismes aux nouvelles spiritualités, 2003, Hachette. Fréderic LENOIR, Le livre des sagesses. L’aventure spirituelle de l’humanité,.2005, Bayard Culture. Fréderic LENOIR, Conférence : « Quelles sagesses pour aujourd’hui ? », cycle des Grandes Conférences

style d’autorité qui au lieu d’aider des volontés à se construire les accable sous des impératifs moraux souvent intenables… D’où toutes sortes de distorsions et de maladies qui affectent les Églises. Par certains côtés les fondamentalismes et les intégrismes qui rongent les grandes religions (et pas seulement les religions monothéistes, il suffit de penser à l’hindouisme) sont des efforts désespérés pour combattre le nihilisme en croyant pouvoir en revenir à des bases fermes, incontestables, non minées

réflexion politique, ce n’est plus le citoyen qui est l’acteur de la défense, mais l’instrument technique, la machine militaire, le système d’armes. Il importe que les citoyens prennent conscience du danger que représente pour la démocratie cet « intégrisme technique » et récusent l’idéologie sécuritaire qu’il véhicule, afin de se réapproprier leur propre rôle dans la défense de la démocratie. La défense doit être d’abord civile, c’est-à-dire qu’elle doit être d’abord organisée dans le cadre des institutions

est revisitée, et finalement relativement tôt, puisque dès le milieu des années 1980 dans le cadre de la ligue de l’enseignement, la laïcité est remis en question. On voit alors apparaître une nouvelle laïcité de combat, qui prend la forme d’un intégrisme républicain. Postulant une coupure absolue entre privé et public, il refuse toute médiation entre citoyens et Etat, professe une méfiance radicale envers le social, tient l’école comme lieu unique d’institution du citoyen et voue une dévotion sans

qui détermine la « juste » valeur attribuable à chacun en fonction de son mérite. A la lumière de l’expérience quotidienne qui montre l’étendue des inégalités, on comprend que ces thèses ne peuvent ni en rendre compte ni les légitimer. Aussi, cet intégrisme libéral fait-il finalement peu recette au sein même de la philosophie politique libérale. De l’économie et de la justice Tant que les sociétés furent organisées selon un principe hiérarchique rattaché aux fonctions religieuses « parce que la

dans les grandes villes (cours privés). B.2 - Passage progressif du sacré au profane : On observe ici le même mouvement de balancier du à l’accès de la bureaucratisation du public, le sacré reprend un peu de place dans la sphère publique (intégrisme) et notamment par le biais des sectes. B.3 - Passage progressif du possible à l’obligatoire : Depuis 1881, l’obligation prend sa place mais l’accès de l’obligatoire ramène l’optionnel plus présent (environ 10 %). Création des Projets d’Action

ces résistances et instaurer une société régie par les lois des marchés. Face à cette idéologie, nous pouvons constater la montée de nouveaux messianismes (P.47). Ces messianismes s’appuient sur différentes thématiques, la religion (montée des intégrismes), les sectes, la supériorité des technologies... A cette revue, on peut ajouter le renouveau de l’extrême droite qui, sur un fond de doute et une mise en scène de l’étranger comme celui « de trop », c’est « refait une santé ». Toutes ces causes

obsolète. Selon les organisations signataires de la position commune, le respect des valeurs républicaines implique le respect de la liberté d'opinion, politique, philosophique ou religieuse ainsi que le refus de toute discrimination, de tout intégrisme et de toute intolérance. Cette définition est reprise dans les communications du ministère du Travail22. Ce critère doit être rapproché d'une jurisprudence de la cour de cassation selon laquelle « un syndicat professionnel ne peut pas être fondé

Parinirvana (la cessation des perceptions et de la sensation). CHAP II - L’enseignement du Bouddha Comme dans toute succession spirituelle, des dissensions dans l'ordre monastique ont commencé à se manifester et, entre un certain laxisme et un intégrisme quasi fanatique tous les deux condamnés par Bouddha lui-même, des tendances ont vu le jour. 2 I- Trois tendances La diversité des écoles et des courants présents dans le bouddhisme, sont le reflet de l'enseignement du Bouddha, adaptés à la