Jankélévitch Vérité

qui n'appartiennent qu'à l'expérience : par exemple, c'est la seule expérience qui fait que nous jugeons que telles ou telles idées que nous avons maintenant présentes à l'esprit se rapportent à quelques choses qui sont hors de nous ; non pas à la vérité que ces choses les aient transmises en notre esprit par les organes des sens telles que nous les sentons, mais à cause qu'elles ont transmis quelque chose qui a donné occasion à notre esprit, par la faculté naturelle qu'il en a, de les former en ce

...................................................... 74 Chapitre 4 : Réalité psychique et vérité historique ................ 75 L’enfant et le primitif ................................................................. 75 La foule et l’identification au chef ............................................. 77 Le mythe de la horde primitive .................................................80 La vérité historique.................................................................... 82 L’illusion religieuse

adresse ces mots : "Ni avec toi, ni sans toi". Cette formule - énigmatique - constitue t-elle une définition valable de l'amitié ? (Amitié) "Oh mes amis! Il y a nul amis." (Aristote) (Amitié) "Vérité et amitié nous sont chères l'une et l'autre, mais c'est pour nous un devoir sacré d'accorder la préférence a la vérité". (Amitié) Animal Les animaux : qu'ont-ils à nous apprendre? (Animal) L'animal (Animal) Quelle distinction faites-vous entre l'homme et l'animal ? En quel sens peut-on dire d'un animal qu'il

qu’impliquent le français et l’allemand influencent intrinsèquement leur conception de la philosophie. La mystique est reléguée à la sphère de l'émotionnel chez les philosophes français. Elle n'est pas de l'ordre intellectuel et ne peut rendre compte d'une vérité objective. Un système métaphysique ne peut être construit que par la raison dans un raisonnement discursif. Aucune intuition ne peut délivrer des principes apriori qui fondent tout projet métaphysique. Du côté de la philosophie allemande, l'intuition

sociabilité. En effet dans les "conversations de salon", l'objectif est la conversation elle même : qu'un des protagonistes y engage un intérêt qui lui est propre et on entre dans l'hypocrisie; que la discussion devienne objective - on y cherche une vérité - alors elle n'est plus sociable. Dans ce type de conversation, seule reste la forme puisqu'elle est de fait vidée de tout contenu. Cependant cette "cristallisation" des interactions ne se fait pas de manière simple, par harmonie ou convergence

pouvoir réconcilier des vérités anciennes avec des vérités nouvelles. Il existe une forme de cassure entre l’ancien régime et le droit issu du consulat et de l’empire. Que fait-on du droit apporté par Napoléon ? Les juristes allemands proposent de créer un droit qu’unirait l’Allemagne. Début du 19s, la question juridique que va poser problème c’est de savoir la valeur du pouvoir réglementaire napoléonien. On doit faire le tri, c’est ce que Hegel appelle le tourbillon de la vérité, il va chercher à dégager

philosophes, elle témoigne de la liberté de l’esprit humain. Grâce à l’imagination, en effet, les hommes sont capables, non seulement de se représenter l’irréel, mais aussi de soumettre le monde à leurs désirs en dessinant les nouveaux territoires de la vérité : « l’imagination est la reine du vrai, et le possible est une des provinces du vrai » écrit Baudelaire (texte 1). Mais l’imagination est également une source d’erreurs et d’illusions, car elle nous renseigne moins sur la réalité elle-même que sur

général de l’histoire philosophique n’est pas abstraitement général, mais concret et éminemment actuel parce qu’il est l’Esprit qui demeure éternellement auprès de lui-même et ignore le passé. Semblable à Mercure, le conducteur des âmes, l’Idée est en vérité ce qui mène les peuples et le monde, et c’est l’Esprit, sa volonté raisonnable et nécessaire, qui a guidé et continue de guider les événements du monde 5 . Apprendre à connaître l’Esprit dans son rôle de guide : tel est le but que nous nous proposons

contraire, il est certain, dit Descartes, que l'un des deux se trompe. Il y a plus, aucun d'eux ne possède la vérité; car s'il en avait une vue claire et nette, il pourrait l'exposer à son adversaire de telle sorte qu'elle finirait par forcer sa conviction (1). » Pour les partisans des sciences expérimentales et inductives, ce qui compte, c'est moins la nécessité des propositions, que leur vérité, leur conformité avec les faits. L'empiriste considère comme preuve non pas «la force à laquelle l'esprit

en conséquence nous rend plus sage, c'est-à-dire plus savant et plus vertueux. Le philosophe est donc, non pas le possesseur de la science et de la vertu, mais un homme en quête de vérité qui cherche à mieux comprendre ce que sont les choses pour devenir meilleur, plus vertueux, au sens où la connaissance de la vérité nous permettrait de mieux nous réaliser en tant qu'être doué de conscience et de raison. 2 C'est d'ailleurs ce que rechercher Socrate, celui que l'on considère comme le père fondateur