Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

l’approche du feu : ce qui y restait de sa saveur s’exhale, l’odeur s’évanouit, sa couleur se change, sa figure se perd, sa grandeur augmente, il 3 devient liquide, il s’échauffe, à peine peut-on le toucher, et quoiqu’on le frappe, il ne rendra plus aucun son. La même cire demeure-t-elle après ce changement ? Il faut avouer qu’elle demeure et personne ne le peut nier. Qu’est-ce donc que l’on connaissait en ce morceau de cire avec tant de distinction ? Certes ce ne peut être rien de tout ce que j’y ai

La raison et le réel Introduction : l’hypothèse du rêve Ce que j’appelle l’hypothèse du rêve, c’est une expérience de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc. Platon, L’allégorie de la caverne On peut ranger les sciences en trois grandes catégories : les sciences déductives (logique

esprit des faits extérieurs par le biais des sens; elle est passive. C’est ainsi que l’on acquiert des connaissances pratiques, par exemple : lorsqu’il y a un grand soleil dehors, je vais m’habiller plus légèrement pour être à l’aise car je sais “par expérience” que les rayons du soleil en touchant mon corps lui procure de la chaleur, d’où je tire une conclusion : le soleil est source de chaleur. En ayant jamais eu la perception du soleil sur mon corps, je n’aurais jamais pu savoir qu’il réchauffe. Nous

avec moi-même et que chacun peut être pour soi, au gré des situations, un objet de surprise ? Surprise désagréable car je suis rarement tenté de dire « ce n’est pas moi » lorsque ce qui me rend perplexe est gratifiant. Alors qu’en est-il de cette expérience ? Faut-il dire que « je est un autre » selon la formule de Rimbaud ou avec Sartre identifier une stratégie de mauvaise foi ? Parce qu’enfin cet être que je dis ne pas être moi, je sais bien que c’est moi. D’où le véritable enjeu de cette question

........................................... 3 Encadré 6. Le problème de l’induction ................................................................................................................... 3 Encadré 7. Le problème de l’induction chez D. Hume............................................................................................ 4 Encadré 8. Les sources de la connaissance selon E. Kant ....................................................................................... 4 Encadré

de la sorte, hors de son propre savoir. L'Empirisme de Locke nie l'existence de vérités innées au sein de l'esprit humain. De ce point de vue, l'esprit naît infirme et vierge puis se construit au gré des expériences qu'il traverse dans la vie. C'est une opinion que défendra également Hume. Si toute notre connaissance provient de l'expérience, c'est donc qu'elle provient du domaine de la sensation. De fait, comment connaître autrement que par l'expérience sensible ? Cela semble impossible car l'esprit

On soutient communément que c'est le toucher qui nous instruit, et par constatation pure et simple, sans aucune interprétation. Mais il n'en est rien. Je ne touche pas ce dé cubique. Non. Je touche successivement des arêtes, des pointes, des plans durs et lisses, et réunissant toutes ces apparences en un seul objet, je juge que cet objet est cubique. Exercez-vous sur d'autres exemples, car cette analyse conduit fort loin, et il importe de bien assurer ses premiers pas. Au surplus il est assez clair

considérés depuis leur formulation par Aristote comme nécessaires au fonctionnement rationnel de tout esprit. • À l’inverse, les philosophes empiristes (Locke, Hume) affirment que tout, nos idées comme nos formes de pensée, provient uniquement de l’expérience : l’esprit n’est à sa naissance qu’une tablette vierge (tabula rasa) où la répétition des expériences sensibles inscrit progressivement notions et principes ; l’idée de causalité dérive uniquement de la répétition perçue d’une succession entre deux événements

INTRODUCTION : Pour beaucoup de personnes de nos jours , une parole ou une théorie est « vraie » lorsqu’elle est liée au réel et qu’elle peut être vérifié par l’observation ou par une expérience . La vérité, écrivait Descartes, « est une notion si transcendantalement claire qu’il est impossible de l’ignorer » (Lettre au Père Mersenne du 16 octobre 1639) . En effet la vérité est un concept , une idée ou un énoncer qui ne déforme pas la réalité . Il ne faut tout de même pas confondre la vérité avec

l’étude, par la pratique, par l’expérience d’une connaissance, d’un savoir-faire, de quelque chose d’utile ; ainsi qu’une conception d’enseignement à quelqu’un, à quelque chose, dans le but de lui faire acquérir une connaissance, un savoir-faire, une expérience. Nous nous attacherons plutôt à la vision de l’ « acquisition » du mot « apprendre » dans le cadre de cette dissertation, puisque qu’elle semble soulever plus de pertinence et de bon sens en vue du sujet à traité. Pour répondre à la problématique