Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

finalement de reconsidérer la dualité sens-raison puis de reconsidérer le rapport de l'homme à la réalité. Nous avons affirmé dans l'introduction que les sensations nous permettaient de nous représenter passivement le monde, nous décrivions ici une expérience de sensation pure puisque seuls les sens entrent en jeu. La perception est à différencier de la sensation pure en le sens où elle implique déjà la raison. Lalande définit la perception ainsi : elle est "l'acte par lequel un individu, organisant

importance. L'analyse freudienne se concentre sur la dimension psychologique du fait religieux, ce qui ne saurait nous étonner. Freud n'est ni un épistémologue ni un penseur politique. C'est un spécialiste de la psychologie des profondeurs qui sait par expérience combien le déterminisme psychique conscient ou inconscient œuvre dans tout ce qui est humain. L'enjeu de sa conférence et par là même de ce texte est donc de psychanalyser la religion et de mettre en perspective le discours religieux et le discours

24 En philosophie et en général : la notion de Weltanschauung 24 3. l’interprétation infinie : le labyrinthe 25 Conclusion : l’hypothèse du rêve 26 Introduction : l’hypothèse du rêve Ce que j’appelle l’hypothèse du rêve, c’est une expérience de pensée que l’on trouve sous la plume de nombreux auteurs, mais qui consiste toujours à supposer que l’ensemble du monde pourrait être tout autre chose que ce que l’on croit : un rêve, une illusion, une ombre, un programme informatique, etc.

être humain est incapable de faire une œuvre poétique »   Cette théorie de l’inspiration n’est guère satisfaisante et éclaire mal la création artistique.  Comme l’a remarqué Edgar Poe, elle représente plutôt une coquetterie de l’artiste qu’une expérience réelle. Le poète ou l’écrivain préfèrent dissimuler leurs laborieux efforts derrière le paravent de l’inspiration. Les enfantements pénibles de la pensée, le travail incertain et mille fois répété, les manuscrits raturés sont pourtant le lot quotidien

monde intelligible lui permit de devenir professeur titulaire, au terme d’une période d’intense activité de publication. Pourtant, sa nomination est suivie de dix années de silence. En effet, Kant ayant été réveillé de son "sommeil dogmatique" par Hume, il avait entrepris la recherche d’un fondement pour l’usage de la raison. C’est seulement à l’âge de 57 ans, en 1781, que paraît la Critique de la raison pure, que l’on peut considérer comme marquant l’origine de la partie la plus originale de

critique apparaît dès la naissance de la conscience avec Spinoza. Pour celui-ci, nous subissons nécessairement l’action des choses extérieures, ce qui provoque en nous des affects. Or la conscience n’est qu’un redoublement de ceux-ci ; elle ne permet en aucun cas de les comprendre ou d’influer sur eux car elle ne saisit que les effets et jamais les causes, ce que seule la raison est en mesure de réaliser. Pour le comprendre, Spinoza nous invite à réfléchir à une pierre entraîner dans une chute ; cela ne

en se présentant comme un idéalisme. Ainsi Hume affirmait que quand bien même nous désirions connaître les choses les plus éloignées de nous, nous restions cependant nécessairement au sein de notre conscience. Kant craignait qu’ainsi on limite la réalité à la seule conscience que nous en avions, à nos représentations, comme si rien n’existait objectivement en dehors de nous. Kant demande qu’on distingue la conscience empirique, qui résulte des expériences propres à chacun et qui est donc différente

connaissances scientifiques, pas de femme du monde cultivé qui ne s’entoure d’instruments de physique. Les sciences de la nature, moins abstraites que les mathématiques ont les faveurs des savants et des intellectuels ; Montesquieu procède à des expériences de biologie, Voltaire expose en vers le système de Newton. Des sciences à la littérature, c’est un échange ininterrompu et souvent fécond. Dans son histoire naturelle, Buffon a parfois des accents épiques tandis que Diderot, plus aventureux que

Pardonne leur Père, ils ne savent pas ce qu’ils font » Evangile selon saint Luc, 23,33. 43. « L’éthique est le souci de la vie bonne avec et pour les autres dans des institutions justes » Soi-même comme un autre, Paul Ricœur. 44. « Nous n’avons aucune certitude de la vérité de ces principes » Pascal, Pensées, fragment 434 édition Brunschvicg, [à propos de l’opposition Pyrrhonisme/Dogmatisme]. 45. « On ne peut douter de ces principes naturels » Pascal, Pensées, fragment 434 édition Brunschvicg

substantialité : la substance étendue cartésienne suppose en effet quelque chose d’étendu, elle est seulement un composé, un agrégat qui ne possède pas par lui-même la réalité. Ainsi, sans substance absolument simple et indivisible, n’y aurait-il aucune réalité. Leibniz nomme monade cette réalité. La monade est conçue selon le modèle de notre âme : « l’unité substantielle demande un être accompli, indivisible et naturellement indestructible, puisque sa notion enveloppe tout ce qui lui doit arriver