Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

diviser la vie de Hume en trois périodes[6] ; bien que ce genre de divisions puisse comporter une part d'arbitraire, cela reste un moyen mnémotechnique utile : une période d'études et de premiers essais qui s'étend jusqu'en 1740 ; une période active de voyages et de résultats, de 1740 à 1769 ; une période de retraite de 1769 à 1776. Il reste que cette périodisation ne concerne que sa vie ; sa pensée est en revanche homogène du début à la fin, comme en témoigne le fait que Hume indique que la réécriture

L’homme est-il ou non semblable à l’animal. On se pose cette question depuis des années. Plusieurs philosophes et scientifique se sont penché sur le problème. David Hume en est un qui a proposé une thèse, celle qui propose que l’homme est semblable à l’animal. En effet, dans son texte ‘‘L’homme et l’animal’’ sa thèse est que les bêtes sont douées de pensée et de raison aussi bien que les hommes. Ses arguments seront d’abord présentés. Le premier est que les actions des animaux sont semblables

HUME, Enquête sur les principes de la morale. L'objet de l'Enquête est la détermination de l'origine véritable de la moralité. Quelle est l'origine des distinctions que nous faisons entre le bien et le mal, entre la vertu et le vice? L'Enquête peut être lue comme la réponse de Hume aux « selfish systems of morals », autrement dit aux morales de l'intérêt, de l'égoïsme, qui reposent sur l'idée d'un principe égoïste gouvernant la nature humaine, et nient l'existence du sentiment naturel de bienveillance

Théorie et Expérience Il va s’agir pour nous de s’interroger sur les conditions de possibilités de la connaissance humaine, autrement dit il va s’agir de comprendre ce qu’est une science, ou connaissance, et comment elle peut s’améliorer et prétendre accéder à la vérité. Les philosophes ont ainsi traditionnellement opposé deux sources possibles à la constitution d’une connaissance, c'est-à-dire précisément d’un côté la raison, c'est-à-dire l’entendement d’une réflexion rationnelle qui débouchera

LE JEU DE L’IMAGINATION ET DE LA FICTION CHEZ HUME ET CHEZ BENTHAM La philosophie de Hume est symptomatique d’une conduite classique à l’égard de l’imagination, de la fiction et de la croyance par laquelle on se rapporte au réel. On en découvre immédiatement les indices dans l’héritage et la reprise des philosophèmes classiques à travers lesquels passe et se figure, par une expérience elle-même imaginaire, une théorie ordinaire de l’imagination à l’âge classique : on retrouve, par exemple, la fameuse

pour qu’une telle opération mentale puisse être considérée comme légitime : (1) le nombre d’observations formant la base de la généralisation doit être élevés ; (2) les observations doivent être répétées dans une grande variété de conditions ; (3) aucun énoncé d’observation accepté ne doit entrer en conflit avec la théorie universelle qui en découle5. Les inductivistes naïfs affirment que la science commence par la seule obervation et qu’elle se base sur le principe de l’induction que l’on peut résumer

 propriété  B,  alors  tous  les  A  ont  la  propriété  B.  »   La   science   est   donc   basée   sur   des   expériences   et   l’inductivisme   est   la   réponse   à   la   question   de   la   transformation   de   ces   expériences   en   vérité   scientifique.   La   démarche   inductive   permet   de   passer   des  énoncés  singuliers  d’observation

sentiment comme Corrigé méthodologique d'une explication Texte de Hume sur l'art Texte : Ainsi, bien que les principes du goût soient universels, et presque, sinon entièrement, les mêmes chez tous les hommes, cependant bien peu d'hommes sont qualifiés pour donner leur jugement sur une œuvre d'art, ou pour établir leur propre sentiment comme étant la norme de la beauté. Quand le critique est dépourvu de délicatesse, il juge sans aucune distinction, et n'est affecté que par les qualités les plus

laisse aller à une expérience extra-conjugale commet une infidélité car il a choisi de suivre les sentiments qui se sont emparés de sa raison. L’infidélité est donc un acte causé par un sentiment irrationnel. Le mot sentiment est un dérivé du mot « sentimental » qui voit le jour en 1769 dans la traduction du Voyage sentimental de Laurence Sterne où le traducteur déclare que « le mot anglais sentimental n’a pu se rendre en français par aucune expression qui

EPISTEMOLOGIE : Selon Hume la religion diffère de l'idée qu'on s'en faisait à l'époque – autrement dit – représentation transcendantale. La religion pour Hume n'est qu'un simple produit de l'esprit humain ( c'est en cela que c'est une donné plus psychologique ). L'homme aurait tendance à attribuer aux objets et aux sujets les propriétés et caractéristiques de sa propre personne. Ainsi il voit, à l'oeuvre dans la nature, des puissances qui lui sont semblables mais toutefois elles lui sont supérieures