Je N Ai Aucune Expérience Du Moi Hume

niveau d'étude, avoir une solide expérience professionnelle. Instruction et expérience ne se confondent donc pas. Si pourtant l'expérience semble porteuse d'une certain savoir, l'expérience nous instruit-elle ? Il semblerait que l'expérience soit la condition de possibilité de toute ­connaissance, dans la mesure où pour connaître quelque chose il faut sortir de ses représentations et rencontrer le réel. Mais si l'expérience nous instruit du réel, une expérience demeure toujours singulière et, à

ENSAIO SOBRE O ENTERDIMENTO HUMANO Assim que o Tratado de natureza humana apareceu, em 1739 (pelos livros I e II) e em 1740 (pelo livro III), Hume foi curioso em conhecer a reação do publico. Ele queria, segundo seus proprios termos, « colocar um pouco mais ao seu modo » (Tratado, I, IV, VII) O estudo da natureza humana queria lançar o debate sobre as teses que ele desenvolveu: « Para a aprovação do publico, Ele considerou como a maior recompensa dos meus dificeis trabalhos, mais eu sou determinado

fois le mot esthétique relate la beauté ou la laideur. Esthétique vient du grec ais thésis= sensations, possède un caractère ma- tériel. Gout = esthétique L’esthétique est un jugement que ne relate aucune connaissance. Il véhi- cule les sensations. Une perception sensible 1er degré d’une experience qui va devenir très vite abstraite théorique. Le jugement esthétique n’est pas quelque chose que l’on produit mais que l’on subit 3. Expliquer la distinction kantienne entre le beau et l’agréable

à partir desquelles pourront se définir le juste et l’injuste. De même, pour Spinoza, justice et injustice « ne peuvent se concevoir que dans un État ». Justice et utilité   « Mieux, quand l’injustice est si distante de nous qu’elle ne peut en aucune façon affecter notre intérêt, elle nous déplaît encore parce que nous la considérons comme préjudiciable à la société humaine et pernicieuse pour tous ceux qui approchent la personne qui s’en rend coupable. Nous partageons leur déplaisir par sympathie

mysticisme. Religion dérive du mysticisme, reprise du mysticisme, c'est une solidification du mysticisme. Le mysticisme est plus simple que la religion du PDV ontologique. Il y a religion et religion ; simplicité et simplicité. Mysticisme relève d'une expérience. Religion communicable jusqu'à un certain point. Vulgarisation : forme de simplification. 4. Fonction du mysticisme et son importance dans le devenir de l'humanité : cette solidification peut donner lieu à une nouvelle incandescence, le mysticisme

toutes ensemble mes représentations si elles n'appartenaient pas toutes ensemble à une conscience de soi" (CRPure). Ie : la conscience de soi se constitue comme pouvoir d'unification et de synthèse du divers (préciser ce qu'est le divers : les expériences, ce que je perçois). Conséquence : transcendance du Je : Ce qui rend possible la représentation ne saurait être, en effet : -ni une représentation, -ni un élément de l'ensemble des représentations, -et n'est pas non plus donné dans une

instinctivement l’homme. Dans « Essai sur l’entendement humain », Locke dénonce l’innéisme de Descartes et exprime sa vision de l’esprit humain : pour lui cette esprit n’est rien sans expérience ni éducation. Il compare l’esprit d’un nouveau né avec une « table rase » : une tablette vierge de toute écriture. Hume partage également ce point de vue. Pour Descartes, le raisonnement mathématique est la seule preuve de vérité. Il estime que l’égalité de raison des hommes les mènent à diverses destination

autorisé par des règles logiques. On trouve des démonstrations véritables en mathématique. La question est de savoir s’il en existe ailleurs. ⎝ Le cas des sciences qui portent sur les faits matériels (y compris les actions humaines) Texte de Hume, extrait de l’Enquête sur l’entendement humain (1748) : « Tous les raisonnements sur les faits paraissent se fonder sur la relation de la cause à l’effet. C’est au moyen de cette seule relation que nous dépassons l’évidence de notre mémoire et de

L’expérience instruit-elle ? Il arrive bien souvent que lors de nos discussions avec autrui on entende; « l’expérience m’a montré que… », ou bien, « j’ai appris par expérience que… ». En effet, dans une telle situation, nous avons assez spontanément tendance à penser que c’est par l’expérience qu’on apprend, qu’on s’instruit à travers notre rapport avec la réalité. Il semble donc au premier abord que l’expérience instruit. Mais qu’instruit-elle ? Pour répondre à cette question il nous faudra d’abord

pas moins qu’en réalité, nous ne cessons de changer. L’expérience, nos actes et les choix qu’impose la vie à tout homme contribuent à la transformation du « moi », de la « défiguration de l’âme » Chrétienne à « l’identité de l’expérience » de David Hume. Ces mêmes évènements transforment notre apparence vis-à-vis d’autrui, qui ne nous reconnaît parfois plus. La conscience est condamnée à vivre dans le présent, bloqué entre le passé et le futur. L’Homme du futur est-il différent de l’Homme du passé