Je Ne Reconnais Aucune Différence Descartes

« Madame, Je reconnais, par expérience, que j'ai eu raison de mettre la gloire au nombre des passions; car je ne puis m'empêcher d'en être touché, en voyant le favorable jugement que fait Votre Altesse du petit traité que j'en ai écrit. Et je ne suis nullement surpris de ce qu'elle y remarque aussi des défauts, pour ce que je n'ai point douté qu'il n'y en eût en grand nombre, étant une matière que je n'avais jamais ci-devant étudiée, et dont je n'ai fait que tirer le premier crayon, sans y ajouter

comme un fleuve qui veut en finir, qui ne cherche plus à revenir à soi, qui craint de revenir à soi. » Fragments posthumes 1887-1888 p.362 dans l'édition Gallimard des œuvres complètes Le nihilisme professe que toutes les valeurs sont relatives, aucune n'est absolue, donc en fait il n'y a pas de valeur. Le XXème siècle marque effectivement la crise intestinale de l'Europe ; nous vivons actuellement l'époque que le philosophe tchèque Jan Patocka appelle l'Europe après l'Europe. Ce qu'on appelle aujourd'hui

de lui-même. Cette conscience lui permet de s'interroger sur lui et sur le monde. Dès lors il est capable de réfléchir sur lui et sur son identité en se prenant lui-même objet de pensée. Il est conscient des différences entre hommes et animaux et à la capacité de penser. D'après Descartes c'est le fait de savoir qu'on pense qui prouve l'existence de l'homme,« je pense donc je suis ».L'homme existe en tant que « substance pensante » et peut alors dire « je suis quelqu'un parmi d'autre »,«je suis

lui­même. Cette conscience lui permet de s'interroger sur lui et sur le monde.  Dès lors il est capable de réfléchir sur lui et sur son identité en se prenant  lui­même objet de pensée.  Il est conscient des différences entre hommes et  animaux et à la capacité de penser. D'après Descartes c'est le fait de savoir qu'on  pense qui prouve l'existence de l'homme,« je pense donc je suis ».L'homme  existe en tant que « substance pensante » et peut alors dire « je suis quelqu'un  parmi d'autre »,«je suis un être » 

lui­même. Cette conscience lui permet de s'interroger sur lui et sur le monde.  Dès lors il est capable de réfléchir sur lui et sur son identité en se prenant  lui­même objet de pensée.  Il est conscient des différences entre hommes et  animaux et à la capacité de penser. D'après Descartes c'est le fait de savoir qu'on  pense qui prouve l'existence de l'homme,« je pense donc je suis ».L'homme  existe en tant que « substance pensante » et peut alors dire « je suis quelqu'un  parmi d'autre »,«je suis un être » 

causés, il n'existe aucune spontanéité dans la nature). Nous agissons sous l'empire de passions (affects, affections, émotions) nées au contact de l'extériorité, des autres et du monde (donc suscitées par des causes extérieures, le contexte de relations dans lequel on se trouve toujours déjà pris). Nos actes ne sont pas spontanés (ce qui est spontané, c'est ce qui n'est pas causé), volontaires, ils sont au contraire déterminés, causés, contraints. « Il n'y a dans l'âme aucune volonté absolue ou

l'artificiel ou bien c'est impossible. Plus précisément : abstraction faite de l'origine des choses, ce qui les a portés à l'existence, peut-on distinguer les choses artificielles des naturelles ou non ? Une fois présent ou produit, y a-t-il une différence entre un être naturel et une chose artificielle ? C’est à cette question que répond un texte d’Aristote extrait de sa Physique, II, 1, 192b 8-31. Ce texte est destiné à déterminer l’objet de la physique, c’est-à-dire de la science physique,

ce n’est pas notre être. Etc. On est toujours ici du côté de Freud. Ne pas être soi-même, chez Freud, c’est quand l’inconscient remonte à la surface : je ne me comprends plus, je fais des choses dont le sens m’échappe, dans lesquelles je ne me reconnais pas. Mais en fait, c’est ma véritable personnalité, non ? Je ne suis pas ce que je crois être, c’est tout ! J’ignore donc ce que je suis vraiment : c’est un problème de méconnaissance de soi plutôt que « ne pas être ». Ce que je suis vraiment, m’échappe

Discipline intellectuelle qui suppose une confrontation avec les auteurs des textes philosophiques. Méthodes rationnelles et critiques ( car il ne s'agit pas d'avancer des opinions toutes faites, des préjugés mais au contraire de les critiquer ). Descartes peut nous aider pour assimiler les méthodes car il dit qu’il faut combattre 2 choses: -La précipitation, consistant à juger avant d'avoir atteint l'évidence que nous donne l'intuition de la vérité. -La prévention qui consiste à juger selon des

PERSONNE INTRODUCTION Pourquoi étudier ensemble ces deux notions ? Quel est leur lien ? Elles renvoient toutes deux à une même réalité depuis un point de vue différent: l’existence de fait des autres autour de moi. Autrui: insiste sur la différence irréductible entre moi et les autres, sur l’altérité des autres et la spécificité du moi. Autrui, c’est surtout ce que je ne suis pas, ce que je ne peux pas comprendre. Personne: insiste sur l’identité de fond qui fait que je suis un homme comme