Je Suis Si Méchant Albert Camus

I. Introduction Est-ce que la mort a un sens si c´est justement en elle que s´achève notre existence, si c´est elle qui anéantit l´homme et prive son existence de tout sens ? La mort est un mystère, un secret de notre avenir dont le sens, on ne l´apprend qu´à la fin de notre temps vécu. Qu´est-ce que cela veut dire mourir pour chacun d´entre nous ? En fait, ce n´est qu´en se posant cette question qu´on commence à se rendre compte de notre temps personnellement vécu et du fait que chaque

Patriotique Suisse…………. Prince qu’en mains tenez………… Qui peut faire de la voile sans vent. Red River Valley…………………. Réveillez-vous Picards…………… Roi Arthur (le)……………………. Roy Louis (le)…………………….. Santiano…………………………… Se Canto…………………………... Si calme et si tranquille…………… Singing I…………………………... Soldat belge (le)…………………… Souvenirs qui passent……………... Sur les monts……………………… Trente et un du mois d’août (le)…... Ukraine 1933……………………… Unissons nos voix………………… Vieux Joe (le)……………………... Vieille

qu’au romantisme allemand (Hernani, Ruy Blas). On parlera alors de « drame romantique ». - Le théâtre du XXe siècle : Sur l'idée que l'homme n'existe que par ses actions et ses rapports avec les autres, Jean-Paul Sartre a produit Huis Clos et Albert Camus Caligula. D'autres auteurs appartiennent à la même période : Jean Anouilh, modernisant les thèmes mythiques et/ou historiques avec Antigone, Beckett ou l'honneur de Dieu, La Sauvage; Eugène Ionesco avec Le Roi se meurt; Paul Claudel avec L'Annonce

seuil (1998), Aliss (2000), Les Sept Jours du talion (2002) et Le Vide (2007) sont les principaux livres sur lesquels j’appuierai cette étude. On verra comment Senécal donne à lire autrement, dans ses divers romans, les repères entre les bons et les méchants. Il semble que les personnages senécaliens ne se réduisent pas facilement au principe général du bien et du mal et qu’ils s’inscrivent dans l’entre-deux de ces pôles. On note, ce faisant, un retournement de la place victimaire dans les récits senécaliens

Le paysage est donc important pour l’équilibre psychique de l’Homme. C’est à travers lui, comme nous l’indique Jean Pélégri dans l’épilogue ci-dessus, que l’individu se définit à la fois dans sa société et dans le monde en général. On se demande si, en absence de repères spatio-temporels (par exemple à l’intérieur d’une chambre noire très obscure et sans aucune indication de temps), l’être humain peut en fait retrouver un équilibre mental et physique.3 Comme dit le personnage de Kateb Yacine

résonance de la tragédie que nous étions alors en train de vivre31. » Autre indice allant dans ce sens, le 14 septembre 1942, Anouilh écrit à Barsacq : « S'il en est encore temps avant de donner Antigone, relisez le manuscrit en pensant à la censure et si vous repérez des phrases dangereuses (les affiches, le discours du chœur à la fin), envoyez-le moi. Il vaut mieux que cela ne soit pas tripatouillé sur le manuscrit qu'on enverra32. » Malgré cela, quelques critiques et résistants ont voulu voir au contraire

jugement sur un aspect du monde. C’est le lieu de l’apparence, du paraître extérieur, mais aussi de l’apparition transformant l’être dans son intériorité. De l’autre la violence est considérée comme une contrainte envers une force déterminée et établie. Si la beauté n’est pas un acte mais une représentation esthétique, la violence, elle est une action qui doit déployer les armes nécessaires à une contrainte. Paul Ricœur, dans Lecture 1, à propos de Violence et langage d’Eric Weil, défini la violence comme

caractérise par un cadre spatial et temporel resserré, un nombre restreint de personnages, réduits à quelques traits permanents et typiques, une action dense et fortement structurée. Elle a le souci de la vraisemblance* et reste ancrée dans le réel, même si elle adopte le registre fantastique*. La nouvelle est souvent le récit d’une crise, mais elle présente des formes diverses. On peut retenir par exemple : - Les nouvelles à chute : elles se terminent de façon inattendue, la chute est énoncée en

mon étourderie ; si j’avais su que votre présence eût été ici, je n’aurais pas été assez nigaud pour y venir apporter ma personne. La princesse - Tu n’as point fait de mal. Mais dis-moi, cherches-tu ton maître ? Arlequin -Tout juste, vous l’avez deviné, Madame ; depuis qu’il vous a parlé tantôt, je l’ai perdu de vue dans cette peste de maison, et ne vous déplaise, je me suis aussi perdu moi. Si vous vouliez bien m’enseigner mon chemin, vous me feriez plaisir ; il y a ici un si grand tas de chambre

impossible de relation. Des rapports « sains » entre plusieurs consciences, dans lesquels on n’attend pas un jugement de la part de l’autre, ne doivent pas être la cause de souffrance. On retrouve cette idée dans l’Existentialisme est un humanisme, si ce n’est qu’elle est nuancée et qu’elle devient un critère de réflexion et de jugement. P.59 : «Pour obtenir une vérité quelconque sur moi, il faut que je passe par l’autre. L’autre est indispensable à mon existence, aussi bien d’ailleurs qu’à la connaissance