Jean de Mandeville

de la soci´t´ civile ? Quels sont les fondements de la morale ? e ee La tradition philosophique qui domine ce discours est celle du droit naturel moderne 2 dont les principaux repr´sentants sont Thomas Hobbes (1588-1679), John Locke (1632e 1704) et Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). On peut mettre en avant deux grandes id´es e structurantes pour cette tradition du droit naturel moderne : l’id´e d’´tat de nature et e e l’id´e de contrat social. e L’´tat de nature, c’est l’hypoth`se d’un ´tat pr´-politique

mes collègues en littérature) que société et culture littéraire ne peuvent être comprises et étudiées qu’ensemble. » (p. 41) « […] le génie inquiet et ambitieux des Européens […] impatients d’employer les nouveaux instruments de leur puissance […] » (Jean-Baptiste-Joseph Fourier, Préface historique (1809) à la Description de l’Egypte) I. Connaître l’Oriental Le 13 juin 1910, Arthur James Balfour fit un discours à la Chambre des communes sur l’Egypte. Lorsqu’il justifie la nécessité de l’occupation

Il y a convergence des intérêts individuels et de la prospérité collective. Il faut promouvoir le libre échange et la concurrence. » (page 200)[60] . D'autres économistes et / ou philosophes adhèrent à cette conception du lien social, comme MANDEVILLE, SMITH, BERTHAM [61] qui s'inspirent tous de LOCKE qui, lui, fonde le courant libéral en proclamant que le but de la société politique est de garantir le maintien de la propriété privée. Il s'agissait donc, alors, d'affirmer une liberté concurrentielle

droits algériens[90] , dans les années 1940, avant de refuser de prendre position pour l'indépendance avec cette phrase célèbre prononcée à Stockholm en 1957 : « Si j'avais à choisir entre la justice et ma mère, je choisirais encore ma mère ». Dès 1956, Jean-Paul Sartre et la revue Les Temps modernes prennent parti contre l'idée d'une Algérie française et soutiennent le désir d'indépendance du peuple algérien. Sartre s'élève contre la torture[91] , revendique la liberté pour les peuples de décider de leur

avancer que l’individualisme est un facteur de cohésion de la société : l’égoïsme bien compris de chacun le porte à coopérer avec autrui8, ce qui rend inutile et incertaine (si ce n’est nuisible au plus haut point) toute théorie collectiviste. Chez Mandeville (le bien commun résultant de la licence), Smith (la main invisible), Hayek (l’ordre spontané), Bastiat (les harmonies économiques), etc. 8 Voir l’œuvre de Robert Axelrod, « L’évolution de la coopération » (1984) et sa version itérative du dilemme

l’idéologie économique contemporaine. Hobbes, apporte de nombreux éléments méthodologiques et une trame philosophique complémentaire aux idées de Bacon. William Petty lui fera de larges emprunts (tout en contredisant ses théories politiques) de même que Jean Locke qui tentera d’en faire une synthèse. La philosophie naturelle chez Hobbes part des sensations. Celles-ci ne seraient cependant être spontanées. Dans le Léviathan, il rappelle que la sensation ne saurait provenir des hommes eux-mêmes ou être insufflées

racines dans les Cours royales de la vieille Europe, principalement en France, à la fin du Moyen Age. En effet, Paris est considérée comme étant la capitale mondiale de la mode car elle l’a poussé à s’institutionnaliser[9]. «  Le luxe est selon Mandeville (1670-1733), tout ce qui dépasse le nécessaire. Voltaire (1694-1778) y voit le soutien essentiel de l’économie ; Rousseau (1712-1788) un principe d’exploitation du petit peuple et le ressort de toutes les perversions, car le luxe est fait pour être

Persecution: Inquisition, Dominicans, and Christianity in the Middle Ages (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008), p. 44. 34 Adam Smith, La théorie des sentiments moraux, texte traduit et introduit par Michaël Biziou, Claude Gautier, Jean-François Pradeau, ed. révisée, 2003, PUF Quadridge, pp. 176-177. 33 73 mendiant prenant le soleil au bord de la chaussée ; la poursuite ambitieusement excessive de l’intérêt par le fils du pauvre homme a profité au reste de l’humanité par l’accumulation

va complètement réhabiliter la richesse, le travail et le taux d’intérêt. A partir du 16ème il y a l’expansion. Le mouvement mercantiliste apparait et prône la richesse comme valeur suprême après les physiocrates qui la prône aussi. Bernard de Mandeville  la fable des abeilles  chaque abeille ne se soucie pas de l’autre va vers ses occupations quotidiennes et le résultat extraordinaire sans chaos sans désordre. La vie économique c’est pareil ce qui va devenir un sens plu tard qui est la main invisible

Brunet, bénévole, guide, Musée de La Pulperie, Chicoutimi Courriel: Brunet_diane@hotmail.com Page web dans Les Classiques des sciences sociales Dans le cadre de: "Les classiques des sciences sociales" Une bibliothèque numérique fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Site web: http://classiques.uqac.ca/ Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de l'Université du Québec à Chicoutimi Site web: http://bibliotheque