Jean-Paul Baudecroux

de personnalité. Elle a maintenant des préjugés haineux à l’égard des autres ethnies et n’a plus que les membres de sa bande pour amis. Question Répondez à la question suivante en appliquant les concepts philosophiques de Karl Marx et de Jean-Paul Sartre : L’adhésion à un groupe quelconque (social, religieux, politique ou autre) constitue-t-elle un obstacle à la liberté de l’individu ? Tâche 1. Dans une dissertation totalisant environ 800 mots, vous devez démontrer votre capacité à

1989 : Chute du mur de Berlin. (Littérature) Ce siècle a connu : Auteurs : Apollinaire, Paul Valéry, Albert Camus, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir, Marcel Proust, Paul Claudel, André Gide. (Mouvement littéraire) Ce siècle a connu : Le surréalisme : Refus de tous ce qui est moral, et de ce qui empêche l’homme de penser librement.

Mersault comme étant coupable d’étrangeté car chacun a sa propre personnalité, qu’elle soit appréciée ou non. Il est juste victime de sa non correspondance aux normes « établie » et il ne peut donc pas être accepté au sain de la société. Comme l’a dit Jean-Paul Sartre « La liberté des uns s’arrête où commence celle des autres ». On ne peut juger quelqu’un sur sa façon d’être, car la façon d’être est un droit de chacun. Pour conclure, Mersault est un citoyen, un Homme avec des droits et des devoirs, son

famille, hostile à Simone, ses rapports sont un peu en froid avec son amie. Jacques, parti pour un an, est une ombre qui plâne sur l'esprit de la jeune femme. Des vies s'arrêtent, d'autres commencent. Simone semble enfin heureuse avec son nouvel ami, Jean-Paul Sartre...

"L'instant où nous naissons est un pas vers la mort" a dit Voltaire. -Questionnement La mort nous ôte la vie, nous ôte t-elle pour autant les raisons d'être? Exister c'est le fait d'être là, dans le temps, et dans l'espace. Or la mort nous empêche d'être dans un cadre spacio-temporel. La mort peut-elle réduire les êtres au néant à tel point que la vie, que l'existence humaine n'aie plus de sens? La mort a t-elle le pouvoir de nier l'existence? Si on naît pour mourir où est le sens de l'existence

; on voit ici que la femme est soumise au mari. Mais « De la même façon les maris doivent aimer leurs femmes comme leurs propres corps. Aimer sa femme, c'est s'aimer soi-même. » En 1988, dans sa lettre apostolique Mulieris Dignitatem, le pape Jean-Paul II dit que la soumission comme réciproque entre mari et femme. Mais au moyen Age ce n’était pas encore le cas. La femme était soumise à l’homme, à son père, son mari. Certaine ont voulu fuir le mariage imposé et la maternité afin de garder leur

Philo Je pensais en un premier temps expliquer pourquoi on pouvait repondre oui à cette question. En effet la conscience est un jardin secret, intime et subjectif ce qui veut bien dire que nos actions dependent de nos valeurs personelles. Mais on peut egalemment repondre a cette question que" non pas forcement" car d'après Sartre une conscience n'est jamais fixe:elle n'est donc pas totalemment personelle. Par ailleurs les valeurs qu'on croient être personelles sont souvent universelles car on

l’Universel ». L’intellectuel est en effet une figure sociale qui a fait de la raison et de l’intellect, et non de l’intelligence, son travail. C’est une personne engagée pour les idées, à la recherche de la Vérité Universelle. Autrement dit, selon Jean-Paul Sartre, l’intellectuel est celui qui, sorti de son domaine de compétence, « se mêle de ce qui ne le regarde pas » (Plaidoyer pour les intellectuels). L’engagement de l’intellectuel se révèle lorsque la Vérité qu’il a découverte s’oppose aux valeurs

|   |   | Mystères douloureux      ( Mardi et Vendredi ) |   |   |   1-  L'Agonie de Jésus au jardin des oliviers |   | |   | | grand Regret d'avoir offensé Dieu, Confession |   |   | Jésus prie au jardin des oliviers avec Pierre, Jacques et Jean. |   |   | Il leur dit : " veillez et priez pour ne pas entrer en tentation, |   |   |   | car l'Esprit est ardent, mais la chair est faible ". |   |   |   | Jésus est triste à en mourir car il voit tous les péchés futurs |   |   |   | que les

Le sujet est soumis à des altérations qui remettent en question la permanence de son identité dans le temps. Si ce que je suis aujourd’hui ne correspond plus à ce que j’étais hier, comment penser mon identité ? Ricœur élabore de son côté une dialectique de l’ipséité et de la mêmeté. L’ipséité du soi implique-t-elle une forme de permanence dans le temps qui soit une réponse à la question « qui suis-je ? ». La thèse de Ricœur est que l’identité, au sens d’ipse, n’implique pas un noyau