Joffre Dumazedier

librement, par-delà le sentiment d'impuissance et d'absurdité que ne cesse de susciter en lui un système social où les hommes ne sont jamais en mesure d'inventer ensemble leur propre humanité » Manifeste de Villeurbanne ]. Dans la suite de Mai 68, Joffre Dumazedier conceptualise la notion de « développement culturel » pour contrebalancer celle de « développement économique », par une politique destinée à mettre la culture au cœur de la vie des gens, répondant aussi à l'obligation de l'État d'assurer à chacun

société, Gilles Pronovost, ISBN 2-7605-0960-5 • DA960N Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés Le représentant le plus important – et le plus réputé – de la sociologie du loisir est Joffre Dumazedier. Toujours très schématiquement, on peut dire que Dumazedier s’est efforcé de développer une sociologie autonome du loisir, détachée de la sociologie du travail, par exemple, et a tenté de déceler pour eux-mêmes les traits sociologiques essentiels du loisir. Une telle perspective

social. Tout dépend de son utilisation, de son évolution, de son interprétation. Le travail génère des relations et peut aussi devenir synonyme d'oeuvre (ex: l'automobile est réalisation humaine) il ne se limite pas à son apport productif. Joffre Dumazedier, dans son ouvrage Vers une civilisation de loisir (1962) explique que le travail a cessé d'être l'activité la plus importante ds soc. post-indus. Il s'est très fortement réduit et d'autres temps sont apparus, et parmi ces temps, le temps de loisir

travailleur, et pourtant il lui suffit de devenir professionnel pour «travailler». Le travail s’identifie alors à un statut. Il y a des activités qui ne sont ni véritablement du travail, ni véritablement son opposé, à savoir le loisir. Joffre-Dumazedier distinguait déjà trois fonctions dans le loisir, souvent liées : le délassement, le divertissement et le développement. Hannah Arendt distingue le travail, qui ne fait qu’entretenir la vie ; l’œuvre, qui résulte de la fabrication d’un objet

Française d’EP et l’inspection générale o et le courant sportif mené par Maurice BAQUET, professeur à l’Institut National des Sports, (il publie en 1942 son « Education sportive- Initiation-Entraînement »). • M. BAQUET crée également en 1946 avec Joffre Dumazedier une commission culture sportive à laquelle participe un jeune enseignant de l’ENSEP garçons: Robert Mérand. • Il vante les mérites du sport qui nécessite cependant d’être traité par des enseignants compétents pour être éducatif (« Le sport a

breuvage et, par la suite, leur nombre augmente jusqu’à plus de 2 000 à Londres pendant le xviiie siècle1. Il y avait deux conditions pour entrer dans un café : un petit prix d’entrée – un penny (c'est le « salon du pauvre » selon l'espression de Joffre Dumazedier) et le port de vêtements respectables et propres, probablement afin d’éviter les plus pauvres. À part cette restriction, tout le monde y était le bienvenu, à la différence des clubs de gentlemen réservé à l’élite nantie. Thomas Macauley écrit

consolidation des austères mouvements ouvriers, quand la journée de huit heures n’était encore qu’une illusion, pouvait passer pour une provocation. L’intérêt pour les loisirs naît vraiment dans les années 1960, chez les sociologues : en 1962, Joffre Dumazedier est en quelque sorte un 1 On trouvera une bibliographie anglosaxonne dans le numéro d’Historia Social (n° 41, 2001), consacré précisément à la « Mercantilización del ocio », en particulier dans les articles de J.H. Plumb (« La mercantilización

suis partisan qu’il faut se méfier de la confusion « éducation-formation », de réserver le terme éducation pour l’enfance et de dire ensuite qu’il s’agit soit d’ auto-formation permanente, pour reprendre la tradition d’éducation populaire de Joffre Dumazedier « Pour une sociologie de l’autoformation permanente », soit d’apprentissage, soit de formation tout au long de la vie C’est une précision à caractère purement formelle, mais elle est importante pour ne pas se laisser embarquer dans des querelles

l’alimentation s’amenuise au profit des dépenses de santé, de logement et surtout, de loisirs. 3. L’entrée dans la « civilisation des loisirs » En effet, la société de l’abondance marque l’entrée dans la « civilisation des loisirs » (Joffre-Dumazedier). L’extension des loisirs est favorisée par l’élévation du niveau de vie mais aussi par la réduction du temps de travail. Les salariés français obtiennent une troisième puis une quatrième semaine de congés payés respectivement en 1956 et 1969

souscription fut couverte ; puis l'expérience fut étendue à 20 autres villages de la région. Au début de 1952 était créée la Fédération nationale de télévision éducatrice et culturelle et en quelques mois 150 télé-clubs furent constitués. Joffre Dumazedier écrivait en 1955 : « On peut prévoir que le télé-club restera encore long temps en France..., le seul moyen pour une majorité... » (31). Le journal télévisé, les émissions de variétés, le cirque, les films étaient les émissions préférées