Justice Justesse

levait les bras, tendait ses mains, air, des gestes Moi ; répétition : de soi, parlé de moi, plus de moi, en dehors de moi. On a beaucoup parlé de lui, mais lui ne parlait jamais. Exemples lignes : 1-2, 4-5, 12-15, 16-17, 18-24 Analyse : La “justesse“ de la pensée et de l’expression de Meursault, loin de représenter une qualité purement négative, le pousse à prêter une oreille favorable à tout ce qui vient des autres, pour cela il utilise le mot “intéressant“ page 149 ligne 2. Quand Meusault

réflexion ; il marche la nuit précédé d’un flambeau ». - « Le philosophe sait demeurer indéterminé ». - « Le vrai philosophe […] à un esprit d’observation et de justesse ». Notion dégagée : raison / passion /réflexion / demeurer indéterminé / observation / justice.  Fontenelle : La dent d’or (1687) -« Assurons-nous bien du fait avant de nous inquiéter de la cause ». - « Mais enfin nous éviterons le ridicule d’avoir trouvé

« juger » et « condamner » (les deux PSR comptent presque le même nombre de syllabes : 2 et 3 ; cette isocholie renforce l’équivalence entre les deux termes). Discrètement, Victor Hugo assimile ainsi l’exercice de la justice à celui de la condamnation, forgeant ainsi l’image d’une justice sévère. 3) Le texte se construit ensuite sur un schéma simple : Hugo commence par énoncer les arguments des partisans de la peine de mort, puis leur oppose des contre- arguments. On le voit notamment aux termes

« juger » et « condamner » (les deux PSR comptent presque le même nombre de syllabes : 2 et 3 ; cette isocholie renforce l’équivalence entre les deux termes). Discrètement, Victor Hugo assimile ainsi l’exercice de la justice à celui de la condamnation, forgeant ainsi l’image d’une justice sévère. 3) Le texte se construit ensuite sur un schéma simple : Hugo commence par énoncer les arguments des partisans de la peine de mort, puis leur oppose des contre- arguments. On le voit notamment aux termes

Ce qui est juste ne doit pas être confondu avec ce qui relève de la justesse, c'est à dire la façon d'acquiescer quand on pense que quelqu'un a raison. Ce qui est juste engendre donc la notion de justice. Est-ce qu'une action juste est une action qui cherche à aller dans le sens du bien commun ou est-ce une action qui est réalisée en dépit d'une autre sachant que celle-ci ne sera pas sanctionnée au contraire d'un autre ? La désobéissance c'est l'indiscipline, l'insoumission, la résistance à un ordre

facettes de leur vie. Mais pouvons-nous réellement vivre en priorisant l’efficacité à la justice? N’y aurait-il pas un risque que la faim justifie les moyens ? Comment pourrions-nous s’assurer de la moralité et de la justesse des moyens utilisés si nous mettons devant l’efficacité au lieu de la justice? La question est donc la suivante : Dans notre société, faut-il chercher d’abord l’efficacité ou la justice ? Pour répondre à cette question il faudra s’interroger sur les rapports entre ces deux

fort soit suivi. La justice sans la force est impuissante ; la force sans la justice est tyrannique. La justice sans force est contredite, parce qu'il y a toujours des méchants ; la force sans la justice est accusée. Il faut donc mettre ensemble la justice et la force, et, pour cela, faire que ce qui est juste soit fort, ou que ce qui est fort soit juste. La justice est sujette à dispute, la force est très reconnaissable et sans dispute. Ainsi on n'a pu donner la force à la justice, parce que la force

Voltaire et l’affaire Calas Dans l’affaire Calas, Voltaire se manifeste comme un combattant farouche et obstiné. Il lutte contre l’injustice aveugle et le fanatisme religieux qui aveugle la justice, en somme il lutte aussi, par l’ingéniosité et la beauté de son style, contre l’aveuglement de l’injustice. Il ne descend pas seulement jusqu’au champ de bataille pour dévoiler les ténèbres, mais il creuse sous leur terrain pour les déraciner. Il défend la cause de Jean Calas qui est condamné à mort

enfreindre la justice, ce n’est pas une raison non plus de s’en prendre aux maîtres de rhétorique. — Mais, reprend Socrate, si l’orateur est plus persuasif, même en médecine et dans les autres arts que le médecin ou l’artiste, et s’il suffit qu’il ait l’air de savoir, quoiqu’il ne sache pas, en est il de même lorsqu’il s’agit du juste et de l’injuste, ou faut il connaître le juste et l’injuste avant d’aborder la rhétorique ? — Il le faut, Socrate. — Mais, quand on connaît la justice, on est juste

ceux qui se donne le droit "de jeter une tête qui pense, une tête d'homme dans ce qu'ils appellent la balance de la justice" Ceux-ci sont d'ailleurs dévalorisés par l'étalage de leur fonction, celle de condamner, comme s'ils n'étaient réduits qu'à cette fonction. A travers le procès des juges, "les malheureux", Victor Hugo condamne la justice qui tranche sans mesurer avec justesse les conséquences de ses actes.