Juvénal Satire

pour se moque, il assume la satire. =>> D’un côté il critique la fierté des chèvres mais il leur reconnait des qualités : dynamisme, solitude, vie dans la nature et liberté. CONCLUSION : Une fable qui est marquée par la gaité composé d’une anecdote très simple et d’une morale en forme de constat. L-F déplore les conséquences néfastes de la fierté, de la vanité. La fable met en scène des personnages humanisés mais dont l’héroïsme fait sourire. L’auteur fait la satire de la haute noblesse et du

incarner les différents personnages sans sombrer dans la « théâtralisation ». Analyse Le commentaire composé que nous vous proposons repose sur une hypothèse qui constituera notre idée directrice : la fable « Le Chêne et le Roseau » constitue une satire politique. Dans le paragraphe d’introduction, nous indiquons en caractères gras les idées qui structurent cette analyse. Voici quelques questions – auxquelles vous trouverez les réponses dans le commentaire qui suit – pouvant servir d’amorce à

traditionnel que LF emprunte ici à Phèdre. 2 intérêts = Rendre la fable amusante en faisant appel chez le lecteur aux stéréotypes qu’il connait chez les animaux Faire une critique sociale ou politique sans risquer la censure - La satire • Satire sociale . Critique du pouvoir arbitraire . Critique des courtisans => Utilisation d’un registre plaisant pour formuler des critiques à peine visible sur le fonctionnement de la cour. Autres axes possibles II. Les caractéristiques théâtrales

la société «vendent à leur profit », « faire passer dans leur cassette » (l.21) tout cela en maquillant ces gestes de façon juste. « Un semblant d’équité » (l.23). Pour finir nous remarquons dans la dernière partie du texte que la déesse fait une satire acerbe du monde dans lequel les princes vivent, elle les tourne en ridicule l.26 « ignorant des lois », « haïssant le savoir ». Puis elle fait la liste de tout ce qu’ils possèdent matériellement par leur statut social ainsi que la symbolique de tous

LE POUVOIR DES FABLES Sommaire du commentaire composé: Le pouvoir des fables - Fables Une forme littéraire efficace  Rapidité de la construction Le divertissement Humour et satire, fondamentaux de la fable  Caricature de l'orateur classique  Une fable dans la fable  Un message à plusieurs niveaux  La transmission d'une critique  Vers les confidences personnelles  Conclusion Du latin « fabula », la fable est un récit qui vise à transmettre

procéder à une mordante satire de la société française. Dans la lettre 99, Montesquieu peint ses ridicules à travers l’une de ses expressions les plus capricieuses : la mode. C’est Rica , le plus jeune des Persans, qui trace ici ce tableau satirique. En d’autres occasions, et à ses dépens, il avait déjà fait l’expérience du caractère inconstant des Français et de l’importance qu’ils accordent à l’apparence. I. Le registre satirique : Montesquieu critique 1. la satire de la mode • des variations

Cette nouvelle est réaliste, Maupassant ne chercher pas à dissimuler la réalité. Il parle de la vie d’un couple aux revenus modestes, face aux tentations de la société et à la population bourgeoise. -Satirique : La nouvelle peut être vue comme une satire des envies trop exigeantes de l’individu : Mme Loisel veut se donner l’impression d’être bourgeoise en se rendant à une soirée avec une rivière de diamants au cou mais n’est pas capable de garder ce symbole de la richesse et le perd. -Dramatique

présente grâce à la mention du lieu l.33 « Babylone » (en Irak de nos jours) La tradition des contes des 1001 nuits avait connu un grand succès et était à la mode. Voltaire peut ainsi déjouer la censure lorsqu'il situe en Orient ses histoires qui font la satire des gens de la cour en France. « Azora » est un nom oriental auquel s'ajoute « le grand Hermès ». Le mot « dieux », qui est au pluriel, montre le décalage dans les croyances avec « l'ange Asraël » & « le pont Tchinavar ». Il y a un rapprochement entre

plus important C) Une fin surprenante Allégorie de la guerre « Mars » (V.33). Mars qui est le Dieu Romain de la guerre, La Fontaine fait intervenir une puissance mythique. L’auteur personnifie la guerre « la guerre le vengea bien mieux qu’une satire »(V.32). Pour lui la guerre est l’évènement qui réglera le différend entre le riche et le pauvre en donnant l’avantage au savoir grâce au parallélisme qui est aussi une antithèse (V.36-37) «  Il reçut partout des mépris », « L’autre reçut partout

inspire l’optimisme quoiqu’il ne soit pas un optimiste « la loi de la nature nous mène à tuer notre voisin » 4. p. 14, le séisme en une phrase 5. Satire de la religion, dans un des premiers chapitres on voit que les chrétiens ne sont pas charitables. La vieille dame qui est la fille d’un Pape. 6. chapitre 3, satire de la guerre, on le sens dans l’ironie de son ton, il décrit les atrocités de la guerre « théâtre de la guerre » comme si c’était un jeu il critique l’absurdité