Kanoun

confort et leur richesse sans se soucier des pauvres et leur misère. Le vieux est contre ce changement technologique qui met à l’écart la civilisation, les principes et les traditions des villageois : « Adieu la lampe à huile, les bougies ! Adieu le Kanoun ! L’électricité a tout changé.»(p.86) Dans une argumentation simple, le vieux débute à travailler son réquisitoire implicite : « Les riches ne regardent que les chaînes étrangères : américaines et européennes, turques, égyptiennes… Jamais la télévision

français portés par des femmes algériennes. D’une autre part, par l’utilisation des mots et même des expressions en lange arabe, comme dans les exemples suivants : « Les affaires khouya, les affaires ya h’bibi, les affaires… » (p.62) « devant le kanoun . » , «  Ah ya rebbi…ah », « haque ennabi mohamed. » (p.97) « C’est pas le moment de chanter le paradis… nous sommes déjà en enfer…e’ssket aàlina…cirque Amar..yakhi…,yakhi djayeh ».(p.142) Ce qui concerne le métissage culturel citant : « …

sont devenus plus amples (tours, arabesques), les bras sont tenus et éloignés du corps. La danse s’exécute sur demi pointes plutôt que pieds à plats. C’est un style aérien. La musique est composée d'instruments orientaux et occidentaux (violon, oud, kanoun). Sous l'influence du cinéma hollywoodien, le Raqs Sharqi se danse en général en costume deux pièces, raffiné et orné de perles, sequins. B) Baladi La traduction du mot  baladi est mon pays, mon village, du peuple. C'est une danse traditionnelle

ete modifies par la loi constitutionnelle numero 18 du 21-9-1990 (apres Taef). A remarquer que ces textes constit ne prevoient pas des textes d’application comme c’est le cas en droit francais. - La loi sur la comptabilite publique au Liban (kanoun mou7asaba al 3oumoumiya) mise en execution par le decret numero 14969 du 30-12-1963 tjrs en vigueur avec certaines modifications. - Les divers textes d’application de cette loi : il y a des decrets (le president de la republique les signe), arretes

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sacrifice. On peut voir le rôtissage effectué par le jeune homme à droite. A gauche, le prêtre barbu est en train d'effectuer une libation avec une coupe vers l'animal sacrifié. Un deuxième jeune homme, derrière l'hôtel porte le panier aux graines (kanoun). La présence du pilier hermaïque semble signifier l'importance du sacrifice comme passage. On a une véritable transformation de l'animal sacrifié. Si on pousse l'étude plus loin, l'hermès pourrait indiquer l'importance des différents actes dans la

retour à la maison, il sait qu’il aura à faire boire les bœufs à l’abreuvoir et que l’après-midi il retournera au champ pour rentrer les figues à l’intérieur du gourbi, remplir le sac pour les animaux et chercher parmi les buissons du bois sec pour le kanoun. Il pense que son père sera content de lui. À la maison, il trouve un vieux cheikh en train d’écrire une amulette. Le père est assoupi. Le marabout réveille le malade pour l’interroger. Ramdane répond raisonnablement aux questions. N’empêche que,

champ pour - Une grappe de raisin? Il voudrait plutôt un peu de couscous avec rentrer les figues à l’intérieur du gourbi, remplir le sac pour les du lait bien aigre. Cela réveille! animaux et chercher parmi les buissons du bois sec pour le kanoun. Il pense que son père sera content de lui. Ramdane ne répond plus. Il ferme les yeux. Il ne les ouvre que pour À la maison, il trouve un vieux cheikh en train d’écrire une amulette. recevoir son frère. Lounis constate, lui aussi, que ce

Grande Kabylie déroge à la loi islamique. Il 4 De l’avis du jurisconsulte El Mawardi (974-1058) qui considère le domaine éminent de la terre de kharadj est une immobilisation et que le kharadj est un loyer. 2 Les Programmes du CJB, n°1 obéit au kanoun 5 ou ensemble de coutumes organisant l’unité villageoise 6 . 1.2.1 Catégories foncières La coutume kabyle reconnaît quatre catégories de terres : - les terres melk ; - les terres communes, destinées aux usages communs des villageois ou affectées en

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