Kant Concilier La Soumission

qu'il est le fondement du Jus, de la morale. Autrement dit, il existerait au plus profond de l'homme quelque chose qui ne peut être asservi à l'Etat, à la société, qui échappe à l'action de la puissance publique, une sorte de sanctuaire inviolable Kant en parlait comme la dignité, qui serait quelque chose qui n'a pas de prix, que l'on ne peut vendre, que l'on ne peut pas aliéner. La dignité humaine est l'exemple le plus haut de l'humanité. Le jus naturalisme à des origines très diverse. On a coutume

[CHAPITRES] INTRODUCTION Ancienne Préface à l'[Anti-)Dühring. Sur la dialectique La science de la nature dans le monde des esprits La dialectique Les formes fondamentales du mouvement La mesure du mouvement. Le travail Le frottement des marées. Kant et Thomson-Tait. La rotation de la terre et l'attraction de la lune La chaleur L'électricité Le rôle du travail dans la transformation du singe en homme. [NOTES ET FRAGMENTS] [Éléments d'histoire de la science] - Conception de la nature chez les

étapes obligées. Pour décrypter le monde social, il importe de comprendre aussi l’action des hommes du point de vue du sens et des valeurs, et non simplement à partir de seules causes et contraintes extérieures. A) Sources intellectuelles de Weber - Kant (1724-1804): les structures préétablies de notre intelligence nous font appréhender le réel, tel que l’esprit peut le concevoir (la tâche de la philosophie est de comprendre le sujet pensant) - Néo-kantisme: confronté avec des êtres de conscience

tradition et autres fausses vérités ; pour saisir cette vérité il faut s’émanciper de la position charnelle (gouts, envies, passions…) : il faut libérer l’esprit du corps pour que l’esprit puisse atteindre les vérités spirituelles. Il va essayer de concilier le respect des vérités et la distinction des mérites et des capacités. En effet, les critiques passées de la démocratie entrainé le tirage des médiocres et non de la distinction des meilleurs. Dans « la République », Platon décrit sa thèse par une

entre les personnes. L'opposition de ces deux systèmes marque l'incompatibilité entre la loi du partage et des intérêts : seul le partage peut unir et rassembler, l'idée qu'on puisse partager des intérêts semble contradictoire car elle essait de concilier des choses incompatibles. La recherche individuelle du profit et la commune participation participation à un même bien sont incompatibles. L'enjeu d'un tel dépassement n'est pas simplement social mais aussi moral. En effet si à travers les intérêts

d’y accéder. Logique de moyens. Néanmoins, difficulté pr lui de dénigrer totalement l’idée d’une finalité. Avoir, conserver les pouvoirs pr arriver à ses fins. La finalité n’est plus morale mais historique : conserver le pouvoir sur la durée. Kant : Récusation de la def morale : impossible de distinguer « le bien ». Chacun à son idée du bien. La po peut être définit par le juste : déf éthique. Ethique : procédure. Moral : le contenu. Déf à partir des individus qui essayent de faire une

en fonction du niveau ou elles ont lieu. Il peut s’agir d’un groupe, d’un acteur collectif. Par exemple la pratique d’un groupe peut s’interprété par l’action de ses membres, mais pas seulement car ceux si sont capable d’accomplir des actes de soumission qui font qu’ils ont des actions qui ne sont pas de la volonté générale. A chacun de ces niveaux d’analyses correspond un à un point de vue d’analyse, si on parle d’acteur individuel, analyse sociologique. L’individualisme méthodologique c’est une

sciences et les arts, 1750  -4 documents qui exposent et justifient l’activité scientifique ou l’exercice de la pensée rationnelle Montesquieu, Lettres persanes, 1721 Descartes, Discours de la méthode, 1637  Ernest Renan, L’Avenir de la science, 1890 Kant, Qu’est-ce que les lumières ? (Pourquoi exercer sa raison ?) -Corpus de quatre documents portant sur la biologie de nos jours et la nécessité d’une science guidée par l’érhique (textes de Fr. Quéré ; Nowotny, Scott et Gibbons ; Chr. De Duve ; M. Boulgakov)

droit public : respect des règles fixées par l’Etat. A partir de la fin du XVIIIème les sociétés € ont été profondément influencées par le libéralisme politique et éco mais aussi libéralisme juridique cad droit subj. des indvd notamment avec philo (Kant) : ce libéralisme se traduit par un principe fondamental= l’autonomie de la volonté cad la liberté d’exprimer sa volonté c'est-à-dire que l’Etat ne doit pas porter atteinte, entraver les libertés sauf si c’est indispensable pour protéger les droits

d’être assujettis alors ? Car dans leur rapport au tyran ils projettent le fantasme de tout rapport à l’autre dans la société : vision de l’ordre politique qui ne repose pas sur des dominants et des dominés mais sur la réfraction des rapports de soumission des uns aux autres sur la figure du tyran : l’aliénation politique n’est que la traduction des rapports entre tous les assujettis eux-mêmes qui rêvent de faire subir la même chose aux autres. Implication : nous trouvons la réponse de l’aliénation