Kant Concilier La Soumission

juridiquement constituée qui ne dispose d’un tel pouvoir pour écraser toute résistance intérieure ». L’antinomie redoutable de la liberté personnelle et de l’autorité publique, de l’individu et de la société semble ruiner l’idéal de liberté rationnelle de Kant. Comme il n’est aucune société dans laquelle il ne soit possible de dire, avec raison, qu’une minorité, experte dans l’art de s’emparer des leviers de commandes, y exploite une majorité légitimement encline à se révolter, comme réciproquement, il n’est

la mystique du chef ou du parti dans l'espace poli¬tique, le fanatisme dans l'espace religieux symbolisent l'esprit de soumission alors qu'il n'y a de raison que dans la liberté. Condorcet s'en prenait polémiquement à la figure du prêtre coupable à ses yeux d'exiger la soumission à la révélation et au mystère contre toute utilisation de la raison. Plus nuancé et plus précis, Kant, dans l'opuscule sur les Lumières déjà cité, observait que le prêtre en tant qu'homme d'Église devait faire un usage privé

qui, librement, consentent à la fondation de l’Etat) ET un pacte de soumission (l’Etat doit exercer une autorité forte pour contraindre les individus à la paix civile). 3. John LOCKE (1632-1704) : Dans ses « Deux Traités sur le gouvernement civil » (1689), il poursuit l’idée de Hobbes sur l’Etat comme pacte d’association pour rendre possible la paix civile, tout en assouplissant ses positions concernant la nécessaire soumission des individus à l’autorité du souverain. Il pense notamment que les hommes

l’idée incapable de se justifier. CROIRE, CE N’EST PAS SAVOIR. Mais la croyance religieuse n’est pas sans fondement. Elle se fonde sur la révélation, du dieu aux hommes par l’intermédiaire des prophètes. => Soumission à des données qu’il se contente de recevoir. Or c’est une telle soumission que la raison n’accepte pas, car elle n’accepte pas d’autre autorité que la sienne. Elle se veut autonome -> d’autant plus revendiqué qu’elle est parfois conquise de haute lutte. L’histoire abonde de penseurs

Liberté La liberté est-elle dans la révolte? Est-il nécessaire de changer le monde pour être libre? (Liberté) La puissance de choix exclut-elle le soumission à des règles de vie pratiques et morales? Peut-on accepter toutes les idées ? Etre maître de soi. La liberté n'est-elle qu'une passion ? (Liberté) La liberté n'est-elle qu'une passion ? (Liberté) "C'est plus fort que moi" Peut-on etre responsable sans etre coupable ? Le prisonnier est-il libre? Sommes nous libres ou déterminés? (Liberté)

suis-je réellement ? Cette question en entraîne d’ailleurs une autre : qu’est-ce qu’être libre ? Et, en fait, on va s’apercevoir qu’il faut dépasser cette première approche pour être libre en pleine connaissance de cause. I- La liberté comme soumission à la nécessité : Le déterminisme, qui est présent partout dans la nature, nous détermine-t-il aussi ? Il est vrai que nous appartenons à la nature, nous en faisons partie intégrante parce que nous sommes des animaux, mais la connaissance que

pouvons-nous établir entre les notions de bonheur et d'existence ? Le bonheur, d’abord, comporte un paradoxe dans son essence même. Nous le recherchons tous et par tous les moyens, ainsi tous les existants espèrent y parvenir. Néanmoins, comme le rappelait Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, il nous est impossible d’en former un concept universalisable car notre question nous pose à la limite de la notion collective du "nous". Nous recherchons ainsi quelque chose qui nous est propre car

fait d’une volonté extérieur qui fait violence à qqn, s’affirme à travers à lui, voire, se réalise à travers lui. En ce sens, la contrainte est une simple expression de la force, imposant la soumission apparait comme une limitation à la liberté car face à la contrainte je peux préféré la résistance à la soumission même si c’est au périple de ma vie. Il nous ai possible devant la contrainte de choisir la mort plutôt que l’obéissance forcé. D’affirmer ma liberté et cela malgré la contrainte.Sans 3: c

managérialement efficace Et ce qui est managérialement efficace est moralement bon) ou plutôt en Rapport de disjonction (la morale n’est pas toujours rentable ni le profit toujours moral) ? Rappel des quatre ordres d’André Comte Sponville Est-il possible de concilier les deux ordres ? Par quels ponts et quelle médiation ? 5 Introduction : Eléments de philosophie morale Ethique des conséquences a) Conséquentialisme/Utilitarisme : Chefs de file : J.S Mill, J.Bentham Principe moral central: central la valeur d’une

Revenons brièvement sur l’auteur, Johann Gottlieb Fichte (1762-1814). D’origine d’une famille modeste de Rammenau, il découvre rapidement et par hasard la philosophie d’Emmanuel Kant, à qui il doit son premier succès sur un malentendu ; Essai d'une critique de toute révélation (1792) est publié anonymement et le public l'attribue à Kant. Enthousiaste de la Révolution française, il la défend dans deux écrits intitulés Revendication de la liberté de penser à l'encontre des princes de l'Europe qui font jusqu'ici