Kant Concilier La Soumission

Emmanuel Kant (1794) La Religion dans les limites de la Raison Traduction de André Tremesaygues Un document produit en version numérique par Pierre Tremblay, Collaborateur bénévole Courriel: muishkin42@hotmail.com Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi en collaboration avec

concentre sur les principes du droit. Kant propose une digotomie à la fin du XVIIIeS dans les principes métaphysiques de la philosophie du droit, il considère que le droit fait l’objet de deux types de question : - Quid iuris ? Quelle est la solution du procès, que dit le droit ? - Quid ius ? Qu’est ce que le droit, qu’est ce que l’essence du droit ? Kant considère que les juristes n’ont toujours pas trouvé de définition pour leur concept de droit. Kant considère qu’il y a deux réalités qui s’opposent

contrario n’ont pas d’existence physique, et de ce fait que nous n’aborderons pas. L’homme n’a pas de valeur marchande, comme les objets ou les marchandises mais absolue. De ce fait, il ne doit être considéré comme un moyen mais comme une fin selon Kant. La dignité de la personne humaine évoque le respect inconditionnel de l’homme envers son semblable, de sa valeur intrinsèque et inaliénable. On va alors se demander dans quelles mesures le droit encadre-t-il le respect de la dignité humaine ?

au milieu de). Or, en occident, pour rendre possible cette vie en société, les hommes n’ont rien trouvé de mieux que de se doter de règles communes, instituées par eux, en vue de concilier au mieux les intérêts particuliers des individus et l’intérêt commun de tous, d’assurer la coexistence des libertés (comme disait Kant ) et de faire pièce autant que possible à la violence, de la juguler : ces règles sont les règles du droit. N.B. dans les civilisations traditionnelles de la Chine ou du

morale, L’utilitarisme, la liberté, De la liberté, et la famille, De l’asservissement des femmes. 4 points importants : la nature du summum bonum pour Mill (chap. II), le critère moral et son effet sur les motifs de l’action ainsi que la critique de Kant (chap. III), la preuve de l’utilitarisme (chap IV) et les rapports entre la justice et l’utilité (chap. V) Mill se distingue de Bentham (hédoniste : plaisir, le bien suprême) par le summum bonum. Mill refuse la relation causale directe entre les actions

disqualifiant les pseudo-pactes sociaux. Ainsi du pacte de soumission et d'esclavage de Grotius et Hobbes, contrat non-réciproque et privant de sa liberté. Sur le point du contenu, il est clair que sera nul tout pacte avilissant ou mortel. Le pacte social proprement dit. En somme, le pacte social devra inclure la sauvegarde de la liberté individuelle, prise dans sa première acception, à mille lieues de la définition qu'en donnera Kant. Le but du pacte social n'est autre que l'utilité. Abandonner

h 21 Annexes PAGEREF _Toc194758058 h 21 Quelques ides supplmentaires PAGEREF _Toc194758059 h 21 Le taosme PAGEREF _Toc194758060 h 21 Le pardon PAGEREF _Toc194758061 h 21 Une thorie de la magie PAGEREF _Toc194758062 h 22 Le devoir dtre heureux (Kant) PAGEREF _Toc194758063 h 22 Il y a tout de mme de belles actions (Montaigne) PAGEREF _Toc194758064 h 22 Juger et comprendre PAGEREF _Toc194758065 h 22 Illustrations PAGEREF _Toc194758066 h 23 Eichmann et la banalit du mal PAGEREF _Toc194758067

attachés et qui sont désormais inaliénables.     Le processus de la modernité c’est donc l’histoire de la naissance d’un nouvel universalisme philosophique centré sur l’individu et ses droits qui se substitut petit à petit à l’universalisme chrétien. Kant disait dans Qu’est-ce-que les Lumières (1984) : « Les Lumières c’est la sortie de l’Homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable »  « Ais le courage de ton servir de ton propre entendement ».     - Rousseau (1712-1778) :  

civile et politique n'est pas un phénomène naturel mais une création artificielle et volontaire des hommes. Avant le contrat c'est l'état de nature. Ce contrat a deux formes distinctes; le pacte d'association (qui fonde la société) et le pacte de soumission au souverain (qui légitime l'État) Rq : en elle-même l'idée du contrat social n'est pas nouvelles (voir les sophistes, les épicuriens...) 1. Les doctrines du droit naturel. • • Grotius (17ème siècle) et l'inclination naturelle des hommes à la

Classification des théories morales 20 Le fondement de la morale 21 La source de la moralité 21 Annexes 21 Quelques idées supplémentaires 21 Le taoïsme 21 Le pardon 21 Une théorie de la magie 22 Le devoir d’être heureux (Kant) 22 Il y a tout de même de belles actions (Montaigne) 22 Juger et comprendre 22 Illustrations 23 Eichmann et la banalité du mal 23 Autres exemples 24 Citations 24 Sujets de dissertation 25 Introduction Valeur non morale