Kant Concilier La Soumission

l’expérience de Milgram réalisée entre 1960 et 1963. Cette dernière, camouflée derrière une expérience sur la mémoire, cherchait à évaluer le degré d'obéissance d'un individu devant une autorité qu'il juge légitime et à analyser le processus de soumission à l'autorité, notamment quand elle induit des actions qui posent des problèmes de conscience au sujet. Des sujets acceptent de participer, sous l'autorité d'une personne supposée compétente, à une expérience d'apprentissage où il leur sera

l’idée, la plupart du temps confuse et ignorante, du corps. La liberté de l’âme pour Spinoza est un mot vide de sens, sauf à exprimer une espérance creuse et impuissante : celle de ce croire responsable du péché (tristesse) et voué au salut par la soumission volontaire à un Dieu totalement irrationnel. Notre seule réelle liberté c’est la libre nécessité désirante des appétits du corps et des désirs de l’âme qui les expriment ; elle passe par la connaissance de notre désir (conatus) et de ce qui l’affecte

Peut-il y avoir des croyances rationnelles, ou la croyance est-elle toujours contraire à la raison ?Faut-il réduire la croyance religieuse à une opinion irrationnelle ? Ne peut-on pas penser une croyance rationnelle qui permettrait par exemple de concilier foi et science ? I La raison exclut-elle la croyance ? I.1 L'émergence du discours rationnel passe par l'opposition à la croyance. Cf Allégorie de la caverne où Platon montre que le monde de la croyance c'est d'abord le monde de l'opinion (celui

6Auteur : Jean Delord , 1993. Emmanuel KANT Humanisme,Humanité, «Education » I ) Education, culture, civilisation : le problème de la discipline « Le professeur ne doit pas apprendre des pensées mais à penser. Il ne doit pas porter l’élève mais le guider si l’on veut à l’avenir qu’il soit capable de marcher lui-même. » (1765-1766) a) b) c) d) Kant, Rousseau Education et perfection de l’humanité La nature humaine Discipline,culture, dressage I I ) Né cess ité de l’édu cation : histoire

pour lui le droit de propriété est sacré. Il considère qu’il y a une connaissance possible des droits que l’on peut opposer à l’État. Ainsi, selon Hobbes, il faudrait obéir à un État qui ne nous domine pas, mais qui nous protège en échange de notre soumission. Selon Locke, il faudrait pouvoir s’opposer à un État en lui opposant des droits qui garantissent l’indépendance des individus, pour ne pas basculer dans un régime totalitaire. Cela rappelle la définition du fils, de l’esclave, et du sujet, de Spinoza

Intro : Comment peut-on concilier l'idée de liberté avec celle de l'ordre, de l'obéissance ? L'idée populaire inculque à l'individu lambda que sa liberté se trouve bafouée lorsqu'il se soumet à l'obéissance. Cette soumission est en effet celle qui rappelle amèrement l'idée passée d'esclavage. Il est vrai néanmoins que la condition de liberté se forme lorsqu'il y a absence de contrainte de façon naïve et que l'obéissance est une sorte d'assujetion évidente. Donc si l'on en croit cette notion, lorsque

ce sens, la religion est une affaire humaine, et relève d’une activité particulière de la part des hommes. Cette activité marque la soumission à l’égard de l’Altérité. L’homme est en dessous, fini, dépouillé de puissance ; il s’adresse à l’Autre, supérieur, plus puissant, plus parfait, dans la crainte et le tremblement. • Quel est le sens de cette soumission ? celui de l’inscription de l’homme dans l’ordre cosmique. L’homme dans sa volonté de puissance qui d’abord se concrétise dans sa maîtrise

l'homme un peu de ses prérogatives, c'est finalement anéantir sa liberté. C'est ainsi que l'on a pu contester l'autorité politique, arguant que chacun devrait pouvoir agir à son gré. Mais n'est-ce pas utopique ? [II. La liberté exclut-elle toute soumission aux lois ?] [A. De la nécessité des lois juridiques] Mais l'homme est avant tout un être égoïste cherchant à garantir son propre intérêt, qui n'est pas forcément celui des autres. Comme le caractérise Hobbes, contrairement à Locke, à l'état de

entendre par nécessité la seule contrainte ou doit-on lui préférer l’acception d’obligation ? Il s’agit donc de s’interroger sur la nature du rapport qui préside entre nécessité et liberté : n’est-il qu’un rapport d’exclusion ? Ou au contraire peut-on concilier dialectiquement travail et liberté, afin, a fortiori, de mettre au jour l’essence de chacune de deux notions ?   LIBERTÉ (lat. libertas, condition de l'homme libre) Gén. La liberté au sens primitif s'oppose à l'esclavage et se définit alors négativement

pouvons-nous établir entre les notions de bonheur et d'existence ? Le bonheur, d’abord, comporte un paradoxe dans son essence même. Nous le recherchons tous et par tous les moyens, ainsi tous les existants espèrent y parvenir. Néanmoins, comme le rappelait Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, il nous est impossible d’en former un concept universalisable car notre question nous pose à la limite de la notion collective du "nous". Nous recherchons ainsi quelque chose qui nous est propre car