Kant Conjectures

Une fois l’idée émise qu’il y avait des lois naturelles et des droits naturels, il devenait possible de s’aventurer dans les domaines nouveaux qu’on appelle maintenant l’économie et la politique. Dans son célèbre essai Was ist Aufklärung?, Emmanuel Kant donne des Lumières la définition suivante : « Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre. On est

question : « qu’est-ce que les Lumières ? » Emmanuel Kant, 1784 5- A quoi Kant exhorte-t-il ses lecteurs ? Pourquoi cela demande-t-il selon lui du courage ? Que redoute de perdre l’individu ? La devise latine « Sapere aude » synthétise l’esprit de cette exhortation, en résume le sens. Dans sa forme elle constitue une injonction ferme, et sonne comme un reproche implicite dans la mesure où la mention du mot  « courage » dans la traduction libre qu’en fait Kant fait écho à la « lâcheté » pointée par le

ces vérités venaient à être découvertes, celles-ci excéderaient la faculté de compréhension de la foule. Les pro-religions nous offrent donc un portrait plus pratique de la religion; elle agirait comme ‘’un étendard public du droit et de la vertu’’ (Kant, Sur la religion) et assurerait un chemin à suivre permettant la cohésion et l’ordre sociale, contrairement à la philosophie qui elle se base sur des principes dit plus théoriques et changeant constamment de forme. C’est de cette façon qu’on peut affirmer

critique de Kant, il condamne la psychologie rationelle, il affirme la psychologie empirique. Et la psychologie rationnelle ne peut pas parler sur ‘ je pense ‘ , l’ame, ou l’esprit. Elle se peut penser que la représentations.Donc c’est naturellement la domaine de la psychologie empirique. C’est interdit meme de parler l’etre de ‘je pense’ sauf les prédicats qui sont attribue a je pense. Si on on en parle, on entre la domain du paralogisme de la raison. Bref, chez Kant ‘moi’ aussi

morale sur la connaissance ? Descartes recherche un principe universel (« une vérité ») qui puisse fonder la pratique (« utile ») c’est à dire qu’il cherche une connaissance valable pour tous à partir de laquelle déduire la morale. Dans les termes de Kant la question de la connaissance est « Que puis-je savoir ? « . La question morale : « Que dois-je faire ? » Or Descartes prétend résoudre cette dernière question en répondant à la première. « Peut-on fonder la morale sur la connaissance ? » Descartes

Qu’est-ce que la liberté? Rares sont ceux qui n’en ont pas une opinion, maisla connaissons-nous vraiment? Est-il seulement possible d’en faire le tour? Chose certaine, il est impossible d’en concevoir la fin, car c’est justement l’une de ses principales caractéristiques, elle n’en a pas. Déjà Hegel, je crois, la présentait ainsi, bien qu’il la concevait différemment: La liberté est la raison. La raison La raison est la facultéde penser. Cette faculté est un pouvoir naturel, inné. Ce pouvoir est

le dit Kant mais il concerne d’autres activités comme les sciences par exemple. Pour Kant le génie est un talent, un don naturel, que l’on peut avoir ou pas. Il ne dépend pas d’un apprentissage comme le pense Nietzsche, mais c’est un talent inné. Le génie ne suit pas de règles précises, il désigne l’art notamment qui doit être à la fois originale (c’est la première qualité du génie) mais il doit être aussi exemplaire pour ainsi être présenter comme modèle afin d’être imiter. Pour KANT, le génie

L’Anthropologie du point de vue pragmatique de Kant est un texte dont le thème principal est la conscience chez l’homme. Ainsi, Kant nous suggère l’idée que la conscience est le fait de « posséder le Je dans sa représentation ».Mais qu’est-ce qui caractérise cette conscience et comment peut on la développer pour pouvoir devenir une personne à-part-entière, un sujet ? De la ligne 1 à la ligne 5, le texte nous dit que l’homme est caractérisé comme au-dessus de tout autre être sur terre et que cette

La question de la liberté peut se poser de différentes façons. Certains philosophes se penchent sur l'existence de celle ci alors que d'autres s'interrogent sur son origine. Nous pouvons nous demander à notre tour quelle est la signification de celle-ci. Plus précisément, la liberté peut-elle se définir comme l'obéissance à la raison? La liberté est un terme qui s'applique à beaucoup de choses. On définit généralement "être libre" comme étant le fait de faire "ce que l'on veut". La liberté est l'état

grâce de Dieu (de pécher) ou de l'adopter. Pourquoi l'homme refuserait la grâce ? Serait-ce donc l'anticipation de la loi universelle établit par Kant dans La Critique de la Raison Pratique ? L'homme penche vers le péché mais peut (il y a possibilité) qu'il cesse de pécher, à la condition qu'il agisse conformément et au nom de la loi morale. Kant rêvait d'un monde en paix, d'un monde "sans maux", et ce grâce à l'établissement d'un droit international. Comment répondre de façon pertinente à