Kant Conscience Cogito

Pour Descartes, l'intuition est la connaissance immédiate et certaine de la vérité d'une idée par sa nécessité intrinsèque, comme on le saisit dans les mathématiques et plus encore dans l'intuition que la conscience a d'elle-même d'être une « chose pensante » à travers l'expérience du cogito. « Il n’y a pas d’autres voies qui s’offrent aux hommes, pour arriver à une connaissance certaine de la vérité, que l’intuition évidente et la déduction nécessaire »6. Pour Spinoza, l’intuition est la connaissance

structurante mais une réalité surdéterminée. Le matérialisme contemporain a accentué la tendance. En effet, pour une conception marxienne de la conscience, l'être a la primauté sur la connaissance : le moi est le reflet des conditions matérielles et collectives d'existence. Les modes de production (tribale, antique, féodal ou capitaliste) ont engendré des formes de conscience spécifiques qui sont comme des compromis entre des ordres hétérogènes (infra- et superstructures) mais dialectisables et appréhendables

découvrant le cogito affirme « Je pense donc je suis ». C’est en cherchant à fonder la science sur des certitudes absolues qu’il découvre ainsi l’existence du sujet, conscient de lui-même et dès lors certain de sa propre existence. Selon lui, il est possible de douter de tout, même de l’existence de notre corps et du monde extérieur, sauf de l’existence de notre pensée. La conscience qui accompagne nos pensées nous livre du même coup notre propre existence : si nous avons conscience, nous avons alors

la définition traditionnelle : Pour Aristote, ce sont des principes très généraux qui donnent l'essence d'une chose; pour Descartes, un petit nombre de vérités saisies de façon claire, distincte et indubitable pour Kant, les intuitions des sens (ou sensations) et les principes de l'entendement qui les organisent. En effet, les connaissances dérivées sont les sciences et nos connaissances ordinaires sur le monde. Ces théories sont dites fondationnalistes: une sous-partie

porte. Pour désigner cette qualité, on parle volontiers d'accord de la pensée avec le réel, d'"adaequatio rei et intellectus", ainsi que disaient les scolastiques à la suite de Saint Thomas. Nous retrouvons la définition de la vérité que Kant appelait "nominale". Cf. Kant: "La définition nominale de la vérité qui en fait l'accord de la connaissance avec son objet". Dire que ce que nous pensons ( et disons ) est vrai dans la mesure où nous exprimons les choses comme elles sont, voilà qui correspond bien

porte. Pour désigner cette qualité, on parle volontiers d'accord de la pensée avec le réel, d'"adaequatio rei et intellectus", ainsi que disaient les scolastiques à la suite de Saint Thomas. Nous retrouvons la définition de la vérité que Kant appelait "nominale". Cf. Kant: "La définition nominale de la vérité qui en fait l'accord de la connaissance avec son objet". Dire que ce que nous pensons ( et disons ) est vrai dans la mesure où nous exprimons les choses comme elles sont, voilà qui correspond bien

générales, que je fusse assuré de ne rien omettre. » La première certitude et celle qui peut servir de modèle à toutes les autres, c’est le fameux  « Cogito ergo sum » qui signifie que je ne peux pas penser sans savoir en même temps conscience  que je pense, ce qui fait que l’on peut définir l’homme comme “une substance pensante”, comme  un être doué de conscience réfléchie et de soi, mais qui ne permet pas pour autant de le définir en tant qu’individu distinc des autres. Descartes est aussi ce lui qui a

l'existence de l'autre ». Car selon Sartre pour qui Dieu n'existe pas, c'est autrui qui nous juge. Il incarne la plus implacable des condamnations en nous renvoyant à nous-mêmes. Sartre explique qu'à travers la honte, par exemple, le sujet prend conscience de lui-même comme être au monde. Et il n'y a pas de honte sans autrui: c'est lui qui juge mes actes et m'oblige donc à faire retour sur eux et à les juger. La honte survient alors, quand mes actes ne correspondent pas à ce que je voudrais être pour

dépend de conditions. Quelles sont ces conditions ? La vérité sera relative au sens où il y a des conditions de la vérité, au sens où tout et n’importe quoi ne peut pas être dit vrai, où elle ne peut pas être absolument relative. Référence utile : Kant, Introduction à la Critique de la raison pure. Peut-on être libre devant la vérité ? Est-ce que Galilée était libre de dire que la terre tourne autour du soleil ? S’il était libre de le dire, était-il libre "en face" de cette vérité ? Est-ce que

les enfants. Donc 3 grands pôles : vérité, bonheur, vertu, correspondant aux différentes grandes questions que se pose l’homme au sujet de sa propre condition. => problématique du cours : la condition humaine, étudiée au travers des notions de conscience, de liberté et de bonheur. La Grèce Antique, vers 500 av JC Les Grecs anciens sont reconnus pour leur esclavage, ce qui leur libère beaucoup de temps pour se cultiver. Ils sont reconnus pour être très instruis en politique, en astronomie, en