Kant Conscience Et Responsabilité

ARTE-FILOSOFIA. Hubert CARRON « KANT : ANTHROPOLOGIE ET MORALE » Séance du jeudi 23 avril 2009. Je voudrais peut-être commencer en réparant une injustice, c’est-à-dire en rendant à Kant une exclamation qui, en quelque sorte, lui a été soufflée presque deux siècles plus tard, par un autre grand anthropologue : « Je hais les voyages et les explorateurs ! » Vous vous souvenez sans doute que c’est avec ce cri assez paradoxal que Claude Lévi-Strauss ouvre son journal de voyages au cœur des forêts amazoniennes

de la situation * Déterminé où se situe le pbs éthique (il n’y en a peut être pas) * Etre capable d’argumenter au sujet de mes valeurs et de celles des autres « JE » l’éthique se fait toujours en première personne, il s’agit de MA responsabilité. L’éthique se vérifie dans l’action c'est-à-dire qu’elle consiste toujours en une étude de cas (situation déterminée dans laquelle il fait réagir, il se situe par rapport à ce que je peux faire dans des contraintes déterminées, il ne s’agit pas

l’homme que l’histoire peut nous servir pour aborder le présent et l’avenir. Au-delà, on peut penser qu’il existe un devoir de mémoire afin de ne pas commettre les mêmes erreurs, que ce soit envers nous-mêmes ou envers les autres. L’idée d’une responsabilité collective peut favoriser cette idée. Par exemple avec l’idée que les hommes sont responsables des actes de leurs ancêtres. Cette idée est discutable : il faut aussi savoir tirer un trait sur le passé, sans quoi aucune paix ne serait possible

que pense et réalise le sujet (je). Toujours avoir en tête : aspect intérieur : libre-arbitre et aspect extérieur : possibilité de réaliser, d’agir. Examen de l’état de notre liberté : I : Les possibilités d’être libre : ----En soi : conscience du monde et de soi, libre-arbitre.Descartes. Liberté de choisir et de diriger ses mouvements. ----Hors de soi : pour nous, une société dite « libre » qui permet beaucoup et même la participation à la politique. Pour nous

nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche)

nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste de la théorie de l’aliénation (Heidegger, Sartre) 14 4. Toute conscience est aliénation (Nietzsche)

en opposition à ce que serait une façon d’être qui tiendrait de l’erreur, d’une mauvaise gestion de cette opportunité d’être humain. Autrement dit, les questionnements types pourront prendre les formes suivantes : ai-je des obligations, des responsabilités, des devoirs face à moi-même et face aux autres? Ou ai-je tout simplement à m’assurer de mener ma barque dans le respect des attentes qu’on a déjà fixés sur moi, établissant l’obéissance comme valeur première? Ou ai-je justement à tout balancer

de maitre. Plusieurs libertés : reel, idealiste, social, ou moral Il faut parfois renoncer a nos tendances natural pour acceder a la liberté → La liberté est elle abscence de contrainte ? Existe t'elle ? Seul l'homme est libre car il a conscience de sa liberté contrairement aux animaux qui ne sont pas maitre de leur actes Liberté : abscence de contraintes et d'obstacle. Les animaux subissent leur instinct, l'homme lui doit faire des choses EX : Gorgias de Platon : Vivre de ses passions

Maladie mentale et responsabilité « (…) Qui sait voir le fou qu’il est / Est sur la voie de la sagesse » Sebastian Brant, La nef des fous (1494). Prologue, v.41 – 42 Éditions José Corti, p.40   « N’est pas pénalement responsable la personne qui était atteinte, au moment des faits, d’un trouble psychique ou neuropsychique ayant aboli son discernement ou le contrôle de ses actes. La personne qui était atteinte, au moment des faits, d’un trouble psychique ou neuropsychique ayant altéré son discernement

pluralité de consciences ? ( Solipsisme comme position philosophique intenable. ( Conflit des consciences dont chacune veut en effet être reconnue par l’autre, parce qu’enfermée dans la simple certitude subjective d’elle-même, elle est encore privée de vérité objective. ( Autrement dit, seule la reconnaissance de son existence comme conscience de soi par une autre conscience de soi peut transformer la certitude subjective en vérité. Mais aucune des deux consciences ne peut atteindre