Kant Fondements

qui se rapporte au devoir qui, lui même, dépend de la raison. C'est pourquoi l'homme est autonome puisqu'il obéit à ses propres lois définies par la raison qui impose des lois morales. « L'autonomie est donc le fondement de la dignité de la nature humaine et de toute nature raisonnable » - KANT. On peut se demander ce qu'est renoncer à sa liberté alors que cette dernière est la caractéristique fondamentale de l'homme. Être libre, ce n'est pas faire ce qui nous plaît. Le pouvoir s'oppose au plaisir

Cours 3 et 4 textes I. Kant, Anthropologie d’un point de vue pragmatique, §57 : « Inventer est tout autre chose que découvrir. Car ce qu’on découvre est considéré comme déjà existant sans être révélé, par exemple l’Amérique avant Colomb ; mais ce que l’on invente, la poudre à canon par exemple, n’était pas connu avec l’artisan qui l’a fabriqué. […] Le talent d’inventeur s’appelle le génie, mais on n’applique jamais ce nom qu’à un créateur, c’est-à-dire à celui qui s’entend à faire quelque

qu’homme est de sortir du pur état de nature où nous ne sommes que des animaux. KANT, Traité de Pédagogie (1803). Très tôt, l’être humain s’est penché sur le sens de son existence et sur la façon de parvenir à ce dernier. Les philosophes de l’antiquité ont conduit leur réflexion à travers la question : quelle est la finalité de l’homme et comment peut-il parvenir à son accomplissement? Vingt siècles plus tard, Kant, philosophe allemand contemporain de Rousseau, a pour sa part profondément marqué

dans le contexte de l’ « affaire Galilée », le pouvoir de l’Eglise –, Descartes, en 1628, prend le parti d’aller s’établir en Hollande, où il se consacre à son œuvre scientifique (géométrie analytique, optique) avant de chercher à en établir les fondements métaphysiques. Requis à la cour de Suède en 1649 par la reine Christine, il meurt à Stockholm un an plus tard. Gassendi (Pierre Gassend, Dit) : (1592-1655) Né à Digne, Gassendi étudie la théologie en Avignon puis enseigne la philosophie à Aix-en-Provence

Parmi ses professeurs, il compte le philosophe Schulze, anti-dogmatique (contesté par Jonathan Amronson), qui craint de voir dégénérer l’idéalisme transcendantal en idéalisme absolu. Ce premier directeur philosophique lui conseilla d’étudier d’abord Kant, et Platon et d’y joindre ensuite Aristote et Spinoza, ce qui constituait, pour lui, les références du travail philosophique. Enfin, il achève sa carrière d'étudiant à Berlin, université dans laquelle il passe trois semestres (de 1811 à 1813). Ce

empiriques, c’est-à-dire qu’ils doivent être empruntés à l’expérience ; et que cependant pour l’idée de bonheur un tout absolu, un maximum de bien-être dans mon état présent et dans toute ma condition future, est nécessaire. » Kant, Fondements de la métaphysique des mœurs. Kant définit le bonheur comme « la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extension, c’est-à-dire en multiplicité, qu’en intensité, c’est-à-dire en degré, et en protension, c’est-à-dire en durée ». Un tel bonheur, selon

Benjamin constan, philosophe français et Kant. En 1797, dans un recueil, Benjamin Constant affirmait: que le principe moral, dire la vérité est un devoir, était pris d'une manière absolue (= sans admettre d'exception)cela rendrait toute société impossible. (Si dans un couple, dans une famille on décide de dire la vérité, de ne pas s'écarter de la vérité dans les réponses aux paroles qu'on nous adresse ... comment cela finira-t-il?) - La même année (1797), Kant qui se sent visé (par Constant) dans

nous, car ce mobile, qui consiste dans le respect de la loi morale, nous n'avons jamais pu le perdre, et, si c'eût été possible, nous ne pourrions jamais plus de nouveau l'acquérir. Il ne s'agit donc que de restaurer la pureté du mobile en tant que fondement dernier de toutes nos maximes, et, par là même, il doit être accueilli dans le libre arbitre non uni seulement à d'autres mobiles ou peut-être même subordonné à eux (c'est à dire aux inclinations) comme conditions, mais en toute sa pureté, en qualité

mener une vie paisible et tranquille, être heureux au milieu des tempêtes qui agitent le monde. La philosophie matérialiste et hédoniste d'Epicure nous enseigne qu'il appartient ainsi à chaque homme d'être l'artisan de son propre bonheur. II) Selon Kant, le bonheur s'oppose catégoriquement au devoir. Il considère en effet que le devoir ne peut plus être considéré comme moral dès qu'on l'accomplit dans le but d'obtenir une certaine félicité, d'être heureux, d'atteindre le bonheur. Tout devoir intéressé

philosophie husserlienne pour constater que ce concept n’est pas le monopole de cette seule école, qu’il n’est pas exclusif à ce réseau de références constitué par ceux qui revendiquent une certaine appartenance à ce mouvement. On a qu’à penser au mot de Kant dans sa lettre à Marcus Herz qui annonçait déjà une phénoménologie, désignant ainsi ce qui allait devenir, quelques années plus tard, la Critique de la raison pure ; Karl Reinhold l’a également introduit pour désigner l’étude de la conscience et Hegel