Kant Fondements

polysémique. Ses définitions sont parfois même antinomiques. Communément l’anarchie est issu du grec (anarkhia qui signifie absence de chef) est un Etat de trouble, de désordre due à l’absence d’autorité politique, à la carence des lois.[1] Sur ces fondements l’anarchie constitue un mouvement de philosophie politique développé au XIXème siècle fondée sur la négation du principe d’autorité dans l’organisation sociale et l’absence de contraintes, de coercition. Cette philosophie réunis un grands nombres

doctrines philosophiques (Par ex Platon, Descartes et Hegel), les moments relativistes (Héraclite d’Ephèse, les sophistes, Nietzsche et la philosophie post moderne) et les tentatives de trouver un entre deux (la position critique, le criticisme d’Emmanuel Kant, kantien, la rationalité critique chez Marx…) Le dogmatisme: il pose à priori un postulat, une hypothèse, une affirmation non fondée, un « dogme » comme si c’était la vérité. Cette pseudo évidence posée à priori s’institue en critère unique et absolu

chose que l'on soit susceptible d'acquérir, et il n'y a pas de devoir ordonnant de se procurer cette conscience; mais tout homme, en tant qu'être moral, possède en lui, originairement, une telle conscience." Cette citation d’Emmanuel Kant, extraite des Fondements de la métaphysique des mœurs nous invite à penser qu’imposer des limites, juger de ce qui est bien ou mal sont des processus que chacun détient depuis toujours, et donc depuis la naissance. Or, un nouveau-né est-il vraiment capable de différencier

intenable moralement. Car comment vivre sans se soucier des répercussions de son propre comportement sur autrui ? Ce serait le considérer uniquement comme un simple moyen ou comme un instrument de jouissance personnelle. Or comme le montre Kant dans les fondements de la métaphysique des mœurs, cela est incompatible avec notre dignité d’hommes. • La liberté d’indépendance est par ailleurs inenvisageable pratiquement. Car si chacun a « droit sur toutes choses » (c’est « l’état de Hobbes »)

Etat de satisfaction parfaite, de contentement du corps, du coeur et de l'esprit. · illusion : Il convient de distinguer les illusions des sens et les illusions intellectuelles. Les premières ont une origine physiologique. Les secondes ont pour fondement les désirs et les passions. · I- le bonheur, une quête universelle. a- A la recherche du bonheur (l’existence d’un réel sentiment de bonheur). · tout le monde le recherche et que donc par conséquent il existe dans

Imaginons que vous vous promeniez au Musée d’Orsay avec un camarade, et que vous soyez en extase devant une toile. Mais votre camarade, ne voyant aucun fondement à tant de louanges, vous rétorquera rapidement que " les goûts et les couleurs ne se discutent pas ! ". Avouons qu’une telle scène est emblématique du comportement quotidien de l’être humain en général. Dès lors, il convient de se demander si l’on peut convaincre autrui qu’une œuvre d’art est belle. Après un examen minutieux de la

pensais qui aller me rendre heureux peut me rendre heureux ou malheureux, là est toute la complexité du bonheur. On peut ainsi se rendre compte que même en pensant nous ne sommes pas sûr d'atteindre le bonheur, c'est ce que nous confirme Kant dans les fondements de la métaphysique des moeurs, avec son impossibilité de déterminer le bonheur: « le bonheur est un concept si indéterminé ».

anticiper un évènement qui va se produire le lendemain c'est aussi concevoir divers images et scènes possibles, relatifs à cette avenir, crées au sein de notre pensée. Or quelle est la place de la réalité parmi ces projections chimériques et leur fondement ? Il s'agit ici de s'interroger sur le degré de réalité que peuvent contenir le passé et le futur sous leurs diverses formes. I. Étant deux éléments inaccessibles du Chronos, le passé et le futur ne sont en principe pas réels II. Ils existent

milieu de la foule. « Penser est une affaire intime » écrivait à juste titre Marie Desplechin. Mais le poète n’est pas le seul à avoir besoin de solitude pour pouvoir « penser ». Le philosophe, lui aussi, est tout d’abord un homme seul. Sur ce sujet Kant s’est exprimé de la sorte « penserions-nous beaucoup ou penserions-nous bien si nous ne pensions pas pour ainsi dire avec d’autres ? ». Il veut dire par là que certes il faut penser seul mais tout en gardant la pensée ouverte pour communiquer avec

l'expérience est le fondement de toutes nos connaissances, pour les rationalistes, elle est peu fiable, voire mensongère, car donnée par les sens. peut : Est-il possible, est-il légitime. apprendre : Acquérir la connaissance de (une chose). chose : 1. Désigne la réalité (res en latin : chose) en gén. ; cf. DESCARTES : « chose pensante » (âme), « chose étendue » (matière). 2. Désigne la réalité, envisagée comme déterminée et statique, existant hors de la représentation ; en ce sens, KANT utilise l'expression