Kant Fondements

physique. Tout au contraire, il équivaut à la matérialité fondatrice, parce qu'il est principalement intensif, permettant l'ancrage sur lui des manifestations corporelles contingentes. C'est à partir du délire schizophrénique qui s'enracine dans le fondement du "je sens", que le corps sans organes se dévoile comme pure intensité1. D'une certaine manière, cette approche radicale est semblable à celle cartésienne, qui ouvre les horizons vers la théorie du corps intensif par la suggestion de comprendre

asseoir le règne de la raison, de la lumière naturelle qui accumule des connaissances. 2) Emmanuel Kant, philosophe allemand, reprend une formule du poète latin Horace « sapere aude » (ose connaître) pour en faire laz devise des Lumières et en donne la traduction suivante: « Aie le courage de te servir de ton propre entendement »(Verstand). Comment comprenez cous cette précepte?(Vorschrift, Regel) Kant publie plusieurs articles de 1784 à 1786, dans lesquels il répond à la question « Qu’est ce que

réside dans l’auto-nomie (autos, nomos) c’est-à-dire dans le fait de se donner à soi-même les Lois et d’agir ainsi pour des raisons qui ne me sont pas particulières mais pour des raisons valables en soi, désintéressées ! (cf. Kant Critique de la raison pratique et Fondements de la métaphysique des moeurs) SYNTHESE : Certes l’action immorale n’est pas libre parce que l’immoralité induit une structure de l’action telle que le sujet ou l’auteur n’est pas en accord avec lui-même. Néanmoins, il faut

présent. I- Le bonheur selon que Kant est un concept indéterminé car chaque hommes recherchent le bonheur sous différentes façon et chacun se fait une conception différente de celui-ci. On ne peut donc pas vraiment dire en quoi le bonheur consiste. Le concept du bonheur est un concept si indéterminé que, malgré le désir que tout homme a d’être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il désire et il veut .(« Fondements de la métaphysique des mœurs »,

être heureux, personne ne peut jamais dire en termes précis et cohérents ce que véritablement il veut et il désire... Le bonheur est un idéal, non de la raison, mais de l'imagination »(Kant). Et selon le préambule de la Constitution Française « Le but de la société est le bonheur commun » et Aristote appui ce fondement par ceci « Le bien de l’individu est celui de la cité ». Donc nous pouvons en conclure que le bonheur dépend de chaque homme et majoritairement de la société.

Mais alors le principe suivant garde sa valeur: « Il n'est pas essentiel, ni par suite nécessaire à quiconque, de savoir ce que Dieu fait ou a fait pour son salut » ; mais bien de savoir ce que lui-même doit faire pour se rendre digne de ce secours. Kant, la Religion dans les limites de la simple raison (1793). 3. La foi apparaît être une exigence de la raison pratique Je ne saurais donc admettre Dieu, la liberté et l'immortalité selon le besoin qu'en a ma raison dans son usage pratique nécessaire

mais de la découvrir dans une expérience dialectique, qui partira de la praxis individuelle pour aboutir à cette « totalisation sans totalisateur » que constitue l’histoire. Il s’agit donc bien d’une méthode critique, semblable à celle qu’utilise Kant, et qui s’oppose à tout dogmatisme, qu’il s’agisse du dogmatisme hégélien ou du dogmatisme de la dialectique de la Nature, qui extrapole aux phénomènes naturels la structure dialectique de l’action humaine, c’est-à-dire de la praxis. Car si la raison

morales, tandis que l’action morale suggère un sentiment de la valeur des autres et de soi-même : c’est le sentiment de respect. 2. Le rapport entre le respect et la morale Kant, Fondement de la métaphysique des mœurs Les mœurs renvoient à l’action morale effectuée, méta signifie : ce qui est au dessus. • Kant fait la distinction entre d’un côté l’action faite par devoir qui seule est morale et l’action conforme au devoir. Cette action conforme aux devoir n’est pas morale. Prenons l’exemple

d'espoir mais sans fondements réels ». De plus pour Sartre « il ne peut pas y avoir de vérité autre, au point de départ, que celle-ci : je pense donc je suis ». Il y a deux subjectivité, la subjectivité cartésienne et la subjectivité existentielle. Il y a la « subjectivité rigoureusement individuelle » et la subjectivité du cogito. Sartre choisit la subjectivité existentielle qu'il démontre par le cogito, « par le je pense contrairement à la philosophie de Descartes [et ] de Kant, nous nous atteignons

répondre aux deux exigences que sont la volonté de l’auteur de l’offre d’être lié par contrat en cas d’acceptation par la partie sollicitée, et d’avoir une précision suffisante pour que les termes du contrat soient clairs et univoques. Emmanuel Kant avait énoncé la théorie de l’autonomie de la volonté. Ce principe se définit comme un principe philosophique, juridique et de théorie générale du droit en vertu duquel la volonté, librement exprimée, a le pouvoir de créer des obligations. En d’autres