Kant Fondements

type démocratique : tous donnant à tous, c’est le peuple qui est souverain (23). Le souverain n’est ni l’expression du droit divin, ni le cadre naturel de la vie communautaire, mais le produit des individus qui ont voulu se donner un représentant. Kant s’inspirera de la doctrine de Hobbes pour dire que le peuple n’est constitué comme tel, i.e. comme instance de décision unifiée, “volonté universellement législatrice”, que par l’institution du souverain. Ce sont ces individus qui, par leur vote désignant

réalité. Schelling conçoit une identité entre le sujet et l'objet, l’idéal et le réel, l’essence et la forme, le moi et le non-moi, l'esprit et la nature, l’âme et le corps, l’infini et le fini. Son objectif est de réconcilier la raison divisée depuis Kant en raison théorique et en raison pratique. Pour lui, la dualité apparente constitue les deux faces d'une seule et même réalité. Cette conception substitue à la création par un acte libre de la volonté divine une manifestation nécessaire. Le monde

diversité des cultures peut aboutir à la relativisation de la culture face à des actes considérés cô immoraux. Pour juger, il faudrait adopter un pdv universel. (DDH) qui est la RAISON = forme de d’idéal de nature humaine sur lequel les DDH sont fondés (Kant : distingue la culture, la civilisation et la morale. Cultivé c’est être instruit et chaque culture développe des savoirs spécifiques) Civilisé c’est respecter les règles communautaires et chaque culture a ses règles et ses valeurs. Etre moralisé,

2 mars Chapitre III – Les fondements du droit cours-de-droit · Bénin · Introduction On a défini la règle de droit comme une règle de conduite nécessaire à la vie en société. Mais il n’estpas sans intérêt de s’interroger sur les fondements de cette règle. Une question essentielle se pose :Au-delà du droit, tel que nous le percevons, tel qu’il se décline au travers des lois, des coutumes, dela jurisprudence, existe-t-il un droit absolu ? Y a – t – il une règle qui soit au-delà de la règle de droit

de Freud ou de Lévi-Strauss 3. Si les idées de la raison qui rendent possible la moralité, comme la liberté humaine, ne sont pas démontrables, une conduite éthique qui présuppose ces idées en établit tout de même la vérité. Voir Emmanuel Kant, Fondements de la métaphysique des moeurs et Critique de la faculté de juger

selon sa volonté. Mais on peut aussi parler de liberté quand l’homme agit en connaissance de cause et consent à ne pas faire ce qu’il voudrait (par exemple quand il se conforme aux lois). q Cours 1 b 1 1 La raison comme fondement de la liberté ? Pour Kant, le seul moyen d’établir la liberté comme un fait certain, c’est la raison : par elle, on peut connaître avec certitude notre devoir, qui dérive de la loi morale (« je dois donc je peux »), notre liberté découlant de la conformité

possible est-il souhaitable de penser par soi même? D'abord qu'est-ce que penser par soi même, c'est utiliser sa propre raison et cela exige du courage, celui de se servir de son propre entendement, de sortir de la tutelle des autres: comme le fondement de la tutelle des autres c'est notre acceptation, notre paresse, nous somme responsable de l'état de tutelle: sortir de cet état de tutelle ne dépend donc que de nous: voilà pourquoi c'est possible. Est légitime ce qui est conforme au droit: voyez

Henkou Sujet : Les hommes ont-ils besoin d’être gouvernés ? La hiérarchisation de la population s’est installée de manière instinctive. Ce concept fondamental met en exergue certains principes d’organisation chez les hommes tels que les fondements moraux et les lois. Tout ceci permet alors de faciliter la vie en communauté. Cependant, le fait d’être gouverné peut entraver une partie de la liberté. L’Homme s’en trouve frustré puisqu’il ne jouit pas de la liberté totale. En quoi le fait

troubles. · Texte 1 : Epictète, Pensées et Entretiens, §§ VI et VII : b. Laisser libre cours à tous ses désirs · Texte 2 : Platon, Gorgias, § 6 et 7 : c. Etablir une hiérarchie entre les désirs. · Emmanuel Kant, Fondements de la Métaphysique des Mœurs. 3. Le bonheur dans l’oubli et le divertissement. A. Est-ce l’heure de s’enivrer ? · Texte 4 : Nietzsche Considérations inactuelles, II (1874), § 1 B. Le devoir s’oppose au désir du bonheur

certitude sur la validité de leur relation (quelques règles d’idéalisme et du matérialisme) mais plus grave encore se pose le problème de la réflexion elle-même c’est-à-dire de la validité de la logique. La pensée s’interrogeant bute sur ses propres fondements. Pour éviter ces problèmes insolubles, Aristote ne s’attachera qu’à leur structure de raisonnement, à leur validité sans se préoccuper du contenu vrai ou faux des prépositions souvent remplacées par des lettres (A, B, C, etc. …). Comme le grammairien