Kant Juge Intérieur

d’art » reste ouverte. Est-ce le jugement esthétique du spectateur ou du critique qui doit fournir le critère de l’œuvre d’art ? Ne serait-ce pas au contraire la nature, le caractère de l’artiste, son génie qui en serait la mesure, l’art devant être jugé du point de vue de la création et non de la réception ? Ou n’est-ce pas l’œuvre elle-même qui se dévoile en tant que telle, se détachant du monde des choses et des outils ? Enfin, qu’en est-il de la relation de l’art aux idées, et par conséquent à

Développement de la dissertation : 1ère partie I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression extérieure. Tout homme se sent donc spontanément libre, tout simplement parce qu’il se croit capable de

Fait on l’expérience de la liberté? La liberté est sans doute la raison d'être, la condition de la loi morale... la loi morale est ce qui nous fait connaître la liberté. - Kant I Liberté et expérience, une apparente impossible conciliation 1° L’expérience, une action personnelle et nécessairement singulière 2° Pluralité de la Liberté 3° Une impossible conciliation ? II L’expérience cartésienne, une approche spirituelle de la liberté 1° Une connaissance de la liberté 2° Les conditions

d'écoute et d'attention à la nature, ce souci de se changer plutôt que de changer le monde qui caractérise la singularité de l'artiste. L'artiste est ainsi, nous dit Alain, « spectateur de son œuvre en train de naître ». Cette analyse rejoint celle de Kant, l'artiste est le « favori » de la nature, il possède la « grâce de la nature ». Il s 'agit là d'un don, d'une inspiration qui provient de la force créatrice de la nature. Ainsi, l'artiste peut aussi être un regard : l'objet manufacturé peut devenir

nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit possible.   Développement de la dissertation : 1ère partie I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression

(même si cette modification est déterminée). La responsabilité serait alors la conscience de l'acte et l'accord de cet acte avec sa volonté. Le déterminisme est à la fois extérieur (réponse aux conditions extérieures données et assimilation) et intérieur (histoire du sujet, ensemble des valeurs auxquelles il obéit). Le sujet est donc à chaque instant amené à juger les actions (en particulier les siennes) selon ses valeurs, et la responsabilité, qui est liée au regret, ne prend son sens que si le

une nouvelle tâche se dressera face à nous : la nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit possible.   I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression

universelle et donc multiples. Lorsque que les cultures sont opposées celles-ci peuvent créer des conflits. * La culture de l’ethnocentrisme : c l’attitude de celui qui pense qu’il n’y a qu’une seule culture représentant l’humanité toute entière et juge les autres cultures Co étant hors de la culture dans la nature. (Tendance à prendre pour seule référence le groupe social auquel on appartient et à le valoriser systématiquement) -Montaigne dénonce l’attitude ethnocentrique en réhabilitant ce que

mener une réflexion sur e sujet car les sociétés jusqu’à la Grèce Antique confondaient droit, morale et croyance religieuse en un unique normatif. Il n’y a qu’au XVIIIème siècle que les rapports entre doit et morale furent étudiés par les philosophes. KANT, pour ne citer que le plus célèbre, s’attache à les préciser. Si l’on doit examiner ce qui se passe ailleurs sur la planète, on constate que les rapports entre la morale et le droit sont parfois différents de ceux en vigueur dans notre pays. Nous

Le droit et la morale, sont deux systèmes qui guident une société, et veillent à son bon fonctionnement même si ils ne suivent pas le même mécanisme. Cependant, on constate quelques corrélations entre le droit et la morale. En effet, comme le dit Kant : “Ce tribunal que l’homme sent en lui est la conscience”. Cela fait référence à la morale à travers l’utilisation du terme : conscience. Cependant le tribunal est quant à lui propre au droit, puisque c'est une institution qui est chargé de rendre