Kant Juge Intérieur

représentation, j’ai toujours un avis sur la personne à qui je pense. Ainsi constituera-t-elle peut-être un modèle à mes yeux ou la critiquerais-je car je jugerais son attitude contre-morale. J’aurais alors laissé l’Autre influer sur moi, mais j’aurai jugé, par le caractère subjectif qu’il tient à mes yeux, cette influence. Ainsi, même si je prends pour objet de pensée ou sujet de pensée un autre objet ou sujet que moi-même, ai-je une part de moi-même qui va intervenir dans mon rapport à l’objet et va

en retenant de lui que ses pensées les plus communes, grégaires, superficielles. Mais faut-il écouter sa conscience ? Kant a fait de la conscience un juge intérieur, un tribunal moral comparable à Dieu. C’est parce que la conscience est la relation à autrui que se pose la question morale et qu’elle est essentiellement d’ordre moral : elle pense le monde tel qu’il devrait être, juge du bien et du mal. Les hommes cherchent alors à aller vers un chemin qui serait « sans fautes », pour éviter les remords

l’inspiration divine.  Le Beau et le jugement de goût Il reste à présent à examiner le problème de la contemplation esthétique et, plus précisément, celui du jugement de goût. Dans la Critique du jugement, Kant a cherché à décrire ce jugement de goût en des analyses classiques et fondamentales.  Kant distingue tout d’abord l’agréable du beau. En effet, l’agréable, subjectif, dépend du désir individuel. Le jugement « ça me plaît » rend compte d’un plaisir intéressé et autorise l’expression « à chacun

pour le principe comme on dit si bien. Nul n'est sobre etc., tempérant... courageux... raisonnable même... Et nous distinguons très bien l'action utile et même nécessaire mais qui pourtant dans la forme est mauvaise (l'espion, l'escroc, le piège du juge, l'étude expérimentale des sentiments, l'action de Hawkins dans l'Île au Trésor), manière d'agir en soi mauvaise quand elle serait la plus utile du monde. Là se trouve le sens d'une proposition souvent alléguée : la fin ne justifie pas les moyens.

simples intentions et les sanctionner Le droit et la morale n’ont pas les mêmes sources, le droit est d’origine interne selon Kant puisqu’il disait que la morale était autonome et au contraire le droit est hétéronome, le droit est un commandement qui vient de l’intérieur. La sanction de la morale est intérieur alors que la sanction du droit est extérieur, nul ne peut etre juge et parti pour l’application du droit. La sanction du droit est étatique, c’est cela qui va faire sa spécificité, il est sanctionné

Conscience est un terme polysémique. Du point de vue de la psychologie et de la philosophie, la conscience est la faculté mentale qui permet d'appréhender de façon subjective les phénomènes extérieurs (par exemple, sous la forme de sensations) ou intérieurs (tels que ses états émotionnels) et plus généralement sa propre existence. Si je suis triste ou heureux et que je me rends compte que je suis triste ou heureux, par exemple, je prends alors conscience de mes états affectifs. [pic] [pic] « Pensées

a manqué à son devoir, et la manière la plus cinglante d’asséner le reproche est de faire passer la faute pour un constat de fait. Nous donnons à nos jugements moraux un caractère absolu et une autorité qui se veut incontestable. Quand on juge moralement, on juge toujours de haut ! « Il a encore laissé traîner la clé et il l’a oublié sur la table !» n’est pas une observation, c’est un jugement moral (ce n’est pas bien de l’avoir fait, quel maladroit et quel incapable!…). « La clé de la porte

leurs conséquences se prolongent et deviennent presque des mythes. Il est difficile de séparer l'action de son contexte, mais encore des interprétations qu'elle autorise. La valeur de l'action ne cesse d'augmenter avec les conséquences, or si on la juge à ses conséquences, on risque de la diluer dans les événements. Alors que les actions ont notre réflexion comme véritable rupture de nos achèvements. Si l'action n'est pas univoque, la valeur de l'action complexe est différente de celle de l'action

la passion sans y ajouter. La volonté, en agissant indirectement sur les passions, les transfigure en amour de nos perfections. Notre valeur résidera surtout dans le pouvoir de notre volonté libre infinie de se décider pour ce que l’intelligence a jugé meilleur, et d’apporter à cette décision froide et purement idéale de notre intelligence, la flamme des passions qui transformera la vérité de nos jugement en cette qualité dernière et suprême : la générosité, qui est estime exacte de soi, amour du

l'on nie une réalité qui met à mal nos cadres de pensées ou nos intérêts, soit parce que l'on juge avec précipitation, préférant croire en ce qui a des chances d'être faux plutôt que de faire l'aveu de son ignorance ou de rester dans le doute. Tout préjugés donc, de fait, le pouvoir de se mentir à soi même. Le mensonge à soi est possible mais impensable. Le mensonge à soi, en ce sens, un mensonge intérieur, dans lequel, se cachant ce que par ailleurs on sait, on se traite soi même comme un autre