Kant Juge Intérieur

faisons ou pensons. Il devient ainsi clair que la distinction que nous faisons communément entre une conscience du monde, comme attention ou sensibilité à ce qui se passe en dehors de nous, et une conscience de soi ou conscience réflexive, comme état intérieur ou sentiment de notre existence, n’est pas réellement pertinente car la philosophie nous apprend que la conscience que nous avons de nous-mêmes est toujoursconscience de nos rapports au monde, de nos relations avec les autres êtres, les autres personnes

de la raison pratique. La conscience morale est une forme d’angoisse. En effet, la révolution opérée par Freud est assez simple : la théorie psychanalytique consiste à détruire, à désintégrer le sujet humain, tel que Descartes puis Kant l’avaient définis, sujet défini comme être doté d’une faculté de représentation, à savoir la Conscience. La conscience dans la philosophie classique était une et unique, d’un seul bloc, sans faille. Freud introduit justement une faille au sein même

une réalité qui met à mal nos cadres de pensées ou nos intérêts, soit parce que l’on juge avec précipitation, préférant croire en ce qui a des chances d’être faux plutôt que de faire l’aveu de son ignorance ou de rester dans le doute. Tout préjugé suppose donc, de fait, le pouvoir de se mentir à soi-même. B. Le mensonge à soi est possible mais impensable Le mensonge à soi est, en ce sens, un mensonge intérieur, dans lequel, se cachant ce que par ailleurs on sait, on se traite soi-même comme un

soit parce que l'on juge précipitamment, préférant croire en ce qui a des chances d'être faux plutôt que d’avouer son ignorance, et/ou rester dans le doute. Tout préjugé a le pouvoir de se mentir à soi-même. « Le mensonge à soi » est en ce sens un mensonge intérieur, dans lequel, se cachant de ce que l’on sait, on se traite soi-même comme un autre. Ainsi on peut supposer que l'on est à la foi soi-même et autre que soi ; ce qui est contradictoire. C'est ce que remarque Kant, au paragraphe 9 de

enfants à l'honnêteté, je veux dire un catéchisme du droit. Il devrait comprendre des cas, qui seraient populaires et se présenteraient dans la vie quotidienne et qui soulèveraient naturellement la question : cela est-il juste ou non ?" (Emmanuel Kant / 1724-1804 / Réflexions sur l'éducation) La conscience morale pourrait se définir comme une norme intérieure qui nous définit et qui nous permet de distinguer ce qui est bien de ce qui est mal. C’est aussi le démon que Socrate suivait et qui l'amena

coutumes d'une personne ou d'un groupe d'individu. A l’inverse de la pensée du Comte-Sponville et Ricoeur, l’opposition entre le droit et la morale est pourtant classique chez certains auteurs dont Kant : alors que le droit a pour but le maintien de l’ordre social, la morale recherche le perfectionnement intérieur de l’homme. Il est donc intéressant d’examiner si droit et morale s’opposent. Cela nous amène à nous poser la question de comment le droit et la morale se distinguent-ils et en quel sens sont-ils

d’autrui, seulement à l’image qu’il renvoie de lui-même à travers ses actes et ses dires. Nous ne sommes donc pas à même de comprendre autrui à travers ses seuls faits et gestes, puisque sa pensée nous échappe : nous ne pouvons pas percer son for intérieur puisqu’autrui est tout à fait capable de nous mentir, ou bien même de penser de telle manière qu’il soit impossible pour nous de le comprendre. C’est d’ailleurs cet aspect (ce manque et cette impossibilité de compréhension) que met en avant le vieil

devoir terminé. Tout types d’actions sont-ils amenés à nous donner bonne conscience ? On se rend compte que pour qu’une action puisse donner bonne conscience, cette action doit être moralement bonne, c’est à dire dont le seul but est de faire le bien. Kant explique dans les Fondements de la métaphysique des moeurs. qu’une action est morale si et seulement si elle est mue par un impératif catégorique, un devoir et non pas dans le but d’en tirer un quelconque intérêt, ou parce que cela pourrait être favorable

d’Œdipe, il faut répondre à cette question : « Qui suis-je ? », suis-je même ce que j’ai conscience d’être ? Suis-je ce que j’ai conscience d’être ? I Conscience de soi et connaissance de soi Parce que j’ai par ma conscience accès à mon fort intérieur, personne ne semble mieux placé que moi pour me connaitre. 1) La spécificité humaine de la conscience Hegel (19ème siècle) affirme que l’homme n’est pas dans le monde comme une chose parmi les choses : il existe et il sait qu’il existe, nous

vient du latin « conscientia » formé de « con » qui veut dire avec, et de « scientia » pour sciences. La conscience est une faculté mentale permettant de voir de façon subjective des phénomènes extérieurs comme les sensations et des phénomènes intérieurs, ou encore une sorte de méditation sur soit même. Mais comme disais Hegel dans l’œuvre « La Phénoménologie de l'Esprit » La conscience peut s’élever de la certitude sensible à la perception et accède à l’entendement qui permet le passage à la