Kant Juge Intérieur

liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13

relève de la catégorie de la volonté humaine et appelle la pensée à réfléchir pour effectuer un action assumée, le destin marque la fatalité immuable extérieure voir providentielle et assigné à l’homme une destinée déterminée. Si après avoir réfléchi et jugé, je choisis provisoirement un mode de vie que j’améliore dans une dynamique infinie à l’instar de Robinson, alors je décide réellement de mon existence et donne du sens à ma vie que j’assume et accomplis parfaitement. Si par contre, quelque chose comme

à partir d'une abstraction surplombante d'où s'ensuivrait un savoir sur la nature des choses. Il représente l'erreur symétrique inverse de la métaphysique de la subjectivité, qui ramène le bien au bon-pour-moi ou au bonpour-nous, le vrai au for intérieur ou à l'entre-soi. La tradition européenne a toujours affirmé la nécessité pour l'homme de lutter contre sa subjectivité immédiate. Toute l'histoire de la modernité, dit Heidegger, est histoire du déploiement de la métaphysique de la subjectivité

est la notion d'un être raisonnable, autonome et irremplaçable qui n'obéit à d'autre loi que celle qu'il institue. Caractère de celui qui doit répondre devant sa conscience ou devant Dieu de ses actes et de ses pensées. Attitude d'une personne qui juge, pense ou apprécie en fonction de sa conscience, de ses opinions et ses goûts. En philosophie, on parle de subjectivisme pour définir un système de pensée qui accorde une place prépondérante au sujet pensant. Réalité permanente dans les choses qui

liberté de penser 11 D. L’aliénation 12 III. Liberté et déterminisme 15 A. L’affirmation du libre arbitre 16 B. Le libre arbitre est une illusion 17 C. Liberté et déterminisme ne s’opposent pas 19 IV. Liberté et morale 21 A. Tu dois donc tu peux (Kant) 21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre) 21 C. La liberté : un mythe nécessaire ? 22 Conclusion 22 Annexe 23 Quelques idées supplémentaires 23 Quelques illustrations 26 Sujets de dissertation 27 Introduction La liberté… Quel joli

pas..............................................................................19 IV. Liberté et morale................................................................................................................21 A. Tu dois donc tu peux (Kant).....................................................................................................21 B. L’homme est condamné à être libre (Sartre)...........................................................................21 C. La liberté : un

Section 3 : La philosophie du droit comme conception démocratique du droit : Certains juristes considèrent cependant que la philosophie du droit n’a pas pour autant un rôle d’arbitre ce ne serait pas une philosophie de conscience comme la décrivait Kant ou encore Hegel car le jugement d’une seule personne concernant le projet juridique importe peu. Prise dans sa dimension argumentative la philosophie du droit devrait ainsi considéré comme l’un des participants de ses projets. Elle devrait donc présenter

l’individu) Modernité = émancipation cad que le sujet n’est plus ds un rapport docile avec l’autorité mais cherche des justifications. Pour Kant aussi le concept clef des Lumières c l’émancipation. « Les Lumières c la sortir de l’homme de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable ». Sapere audere = Ose te servir de ton entendement (devise des Lumières selon Kant). Ce texte est un texte de défiance vis-à-vis de la religion. En arrière plan de ce texte, il y a l’écho de la Réforme luthérienne. L’individualisme

détermine en partie ou intégralement. La philosophie étudiera ces déterminations subjectives de la connaissance, i. e. la relation même dont nous venons de parler. Cette relation a deux dimensions : * quand la conscience est savoir d’un objet intérieur ; * quand la conscience est savoir d’un objet extérieur, soit que l’objet soit simplement donné, soit qu’il soit produit par la conscience. [modifier] Résumé de l'œuvre Préface [modifier] Les actes de la pensée paraissent tout d’abord, étant

historiciste, se voit mal mene, puis il y aun retour progressif, Kant arrive, le mouvement le neo kantisme, avait tendance a critique, puisque ces theorie hegelien, ils font un retour a kant, vise a remettre sur la table la question de debattre de quest ce que la science, la position de l'historicisme, ca revient a discrediter tout le discours, neokantien vont legitimiser la philosophie historique a certain aspect de la theorie kant, ils vont essayer de debattre de la methode la plus adequate quon