Kant Juge Intérieur

une pensée. Dans ce cas, « je suis intelligent donc je suis un entendement » ou encore « je suis promenant donc je suis une promenade » En effet pour la plupart moi=pensée Or un individu est avant tout de la matière. Lorsque l’on regarde qqun on le juge par rapport à son apparence et non par rapport à sa pensée. Idée que la première impression est la bonne. Pourquoi le moi ne serait-il alors pas matériel ? Le moi immatériel ne serait alors peut être qu’une invention du langage. Mais alors qu’est-ce

s’est spécialisée au cours du temps en différents domaines, eux même se spécialisant tant le champ des connaissances est vaste. Au contraire, la philosophie orientale est restée en vase clos, ce qui fait qu’elle est limitée. TEXTE 6 p.393 : Kant est un philosophe du XVIII°siècle, pour qui le but final de la philo est de répondre à quatre questions essentielles, ce qui fait d’elle une épistémologie. 1. Que puis-je savoir ? on trouvera la réponse dans la Métaphysique. En fait, c’est la question

définit par son travail, né par l’action violente alors action humaine du plus haut rang, qu’adviendra-t-il quand l’un et l’autre auront fondu dans l’aboutissement de la lutte des classes et la disparition de l’Etat ? Si les contradictions de Marx jugées mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et

définit par son travail, né par l’action violente alors action humaine du plus haut rang, qu’adviendra-t-il quand l’un et l’autre auront fondu dans l’aboutissement de la lutte des classes et la disparition de l’Etat ? Si les contradictions de Marx jugées mineures sont généralement présentées comme les divergences « entre le point de vue scientifique de l’historien et le point de vue moral du prophète », celles évoquées supra traduisent la difficulté de Marx, que connaissent également Kierkegaard et

personne de plus sage ! (...) Une fois informé de cette réponse, je me faisais des réflexions de ce genre : " que peut bien vouloir dire le Dieu ? Quel sens peut bien avoir cette énigme ? Car enfin, je n'ai, ni peu ni prou, conscience en mon for intérieur d'être un sage ! Que veut-il donc dire en déclarant que je suis le plus sage des hommes ? Bien sûr, en effet, il ne ment pas, car cela ne lui est pas permis ! " Depuis longtemps durait mon embarras sur ce qu'il pouvait bien vouloir dire, quand à

les arts. On peut trouver notamment chez Kant un discrédit de la musique taxée de son « manque d’urbanité […] dans la mesure où […] elle étend ses effets plus loin qu’on ne lui réclame (au voisinage) […] en portant par conséquent atteinte à la liberté d’autres personnes n’appartenant pas à la société musicale[2] ». C’est justement de cette considération surprenante qu’on peut distinguer un premier problème concernant le statut même de la musique : Kant parle ici de « société musicale ». Or, la

la nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit possible. Développement de la dissertation : 1 re partie I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre a) Tout homme se juge spontanément libre Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression

professionnelles collectives. C’est l’action qui doit être l’objet de la pensée. L’action est le fondement de l’éthique. L’éthique est question d’humanité qui est en nous, en chacun de nous, et non une espèce d’abstraction utopique. Kant parle de « penser » en accord avec soi-même et Kant d’authenticité qui ne peut être que permanence. L’infirmière est responsable au niveau de l’éthique, c’est-à-dire qu’elle est moralement responsable de ce qu’elle fait dans son rôle d’infirmière. Elle doit être capable de

— Latour (60) — Molière (61) — Bello (63) — Jorion (65) — Desreux (67) QU’EST-CE QUE L A VÉRITÉ ? QUELLES FACULTÉS SONT À L’ŒUVRE ? Sujet 1 Qu’est-ce que la vérité ? 69 Sujet 2 La vérité n’est-elle qu’une erreur rectifiée ? 77 Sujet 3 Le savant, le juge, le prêtre ont-ils affaire à la même vérité ? 85 Sujet 4 De quelle vérité l’art est-il capable ? 93 Sujet 5 L’imagination est-elle une maîtresse d’erreur et de fausseté ? 101 Sujet 6 Sensibilité et vérité. 109 PEUT-ON ATTEINDRE L A VÉRITÉ ? SI OUI

philosophie un « empirisme »), que ce soit l’expérience des objets sensibles extérieurs (au moyen des sens), ou l’expérience intérieure des opérations de notre esprit (au moyen de ce qu’on peut appeler la « réflexion », qui est une sorte de « sens intérieur »). Leibniz, dans ses Nouveaux essais, pose contre Locke la question de savoir « si toutes les vérités dépendent de l’expérience, c’est-à-dire de l’induction et des exemples, ou s’il y en a qui ont encore un autre fondement. » Or, dit-il, « les sens