Kant Juge Intérieur

usurpation de la souveraineté qui tend vers le despotisme et donc à une rupture du contrat social qui pour lui, légitime le pouvoir politique. Pour prévenir cette dégénérescence, Montesquieu, encore souvent cité lors des débats sur la suppression du juge d’instruction, apporte dans De l’esprit des lois le concept de séparation des pouvoirs seul capable selon lui de se prémunir contre le despotisme. On comprend donc tout l’intérêt de sa théorie puisqu’elle consiste en une solution propice au retour

musicien est capable de toucher directement la fibre sensible de l’âme en usant des sons sur un registre qui n’est pas celui de la pensée conceptuelle. La musique nous touche parce qu'elle fait directement écho à l’intériorité dans son écoulement intérieur. Ainsi Bergson va jusqu’à dire que la plus haute mission de l’art est de nous faire découvrir la Nature, de nous faire rencontrer la réalité par la voie de la sensibilité. Si notre âme était complètement artiste elle serait en contact avec la

Réconciliatrice de l’homme (de ses facultés), réconciliatrice des hommes dans la mesure où le plaisir que l’on a devant une œuvre n’est pas purement privé ou intime puisqu’il se communique à autrui et se partage avec lui. Comme le pensait Emmanuel Kant dans la Critique de la faculté de juger (1790), le plaisir esthétique contient une exigence d’universalité et de communicabilité qui, loin de séparer les hommes, les accorde au contraire en fondant leur communauté (p. 369). Cette communauté n’est permise

conceptions s’oppose de fait à ceux qui ne jugent pas comme lui et il peut être tenté de se servir de son pouvoir pour contraindre les récalcitrants à adopter des croyances morales plus vraies. Un Etat partial (paternaliste) est un Etat despotique (Kant, Projet de paix perpétuelle). 3)La possibilité d’une philosophie morale : Si la morale peut être définie comme l’ensemble des devoirs auxquels les hommes doivent obéir afin de vivre conformément au bien, alors la philosophie morale doit avoir

irréductible à l'objectivité. Pour la vie intérieure, d'ailleurs, la subjectivité est la seule vérité authentique. Pour l'objectivité scientifique, la vie intérieure consiste par contre en un flux de sensations, d'émotions et de passions, en un for intérieur qu'elle juge illusoire, transitoire, mutilé dans son appropriation du réel et, partant, dans sa relation au vrai. Pour la subjectivité, une psychologie scientifique n'atteint que la part superficielle d'une richesse considérée de son point de vue inscrutable

personne ne connaît, mais qui voudrait être cru en affirmant que celui qu’il invoque comme témoin est un honnête homme. Reproche absolument fondé, mais la solution du problème en question est totalement impossible pour tout le monde. Emmanuel Kant, Logique (1800) B. La vérité-cohérence 1. Exposition On retrouve ici l’idée qu’il n’y a pas de « fondement » absolu pour la vérité, mais qu’elle se meut dans une circularité essentielle : nous cherchons à donner une cohérence interne à nos

communautaire et ds les différents drts nationaux. Difficultés découlant du pluralisme des sources. Les techniques d’interprétation diffèrent entre le drt UE et le drt national. En drt UE, il n’existe pas de distinction entre juge ad et juge judiciaire. De plus, le drt UE est un drt plurilingue (la norme juridique est le fruit de l’harmonisation de plus langues officielles). La Convention de Vienne a établi ds son art 33 une règle d’interprétation pr les traités rédigés en plus langues :

fait de la conscience un objet, un "moi" spécial, auquel on peut avoir accès II- LE MOI EN QUESTION : CHOSE OU FONCTION?A- Hume : la conscience comme entité est une pure illusion (critique de l'introspection, et problème de l'identité personnelle)B- Kant, La conscience n'est plus une intériorité pure et n'a donc rien de privilégiéCONCLUSION |    INTRODUCTIONLa notion de conscience a toujours interessé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate

dissimulant les dures contraintes du réel (c’est le cas du pacifisme des années 30). Machiavel, lui, ne sombre pas dans l’angélisme. A l’époque de Machiavel, comme le souligne Pierre Manent, il y avait un point de vue qui se voulait en même temps intérieur et supérieur à la chose politique, tout en prétendant juger la politique de ce point de vue la, c’était celui de l’église. Votre prétention normative ne nous est dans le monde politique d’aucun secours pense Machiavel. Dire cela signifie que le

une fin semblable ne peut être atteinte, car sa réalisation exige que, par un long travail intérieur, chaque communauté forme ses citoyens. Or, tout bien qui n’est pas greffé sur une intention moralement bonne n’est qu’apparence criante et brillante misère. C’est dans cet état que l’espèce humaine restera jusqu’à ce qu’elle s’arrache par son travail (…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1