Kant La Croyance Est Un Fait De Notre Entendement

Découvrir la nature des choses n'est pas spécifique aux Lumières, en cela, les philosophes s'inscrivent dans un long procédés prenant racine dans l'Antiquité où la nature (phusis) ne se contentait pas de désigner le monde organique, mais le processus qui fait évoluer les choses, aussi bien que l'origine de ces même choses. Si le mystère reste encore à percer, les Lumières se démarquent par leurs nouvelles méthodes qui peuvent s'avérer controversées. Les secrets de la nature, ne cessent de désemparer les

qui serait acquise par le sociologue, est susceptible de nous dire comment améliorer nos rapports sociaux, découvrir les injustices = c’est la realpolitik dans l’universalisme. Véritable rupture dans la philosophie c’est au 18ème siècle : Emmanuel Kant. Détermine toute notre esthétique actuelle sur les arts et il fonde la possibilité de la science au sens moderne et donc des sciences humaines et sociales en particulier. Trois caractéristiques de la modernité : o La subjectivité, on existe que si

nécessaire pour maîtriser le réel, mais peut aussi en éloigner. Par exemple, le médecin soigne à partir de la connaissance théorique et abstraite du corps humain et de ses affections, mais il soigne aussi avant tout tel patient, singulier, dont il fait l’expérience concrète comme un cas individuel. De même l’expérience existentielle de la liberté est toujours singulière et concrète. Antilogie : Ensemble de deux propositions contradictoires utilisé par les sophistes de l’antiquité pour paralyser

NATIONAL, JUIN 2012, TOUTES SÉRIES AUTRES QUE TMD , COMMENTAIRE DE TEXTE Qu’est-ce qu’une bonne loi ? Par bonne loi, je n’entends pas une loi juste, car aucune loi ne peut être injuste. La loi est faite par le pouvoir souverain, et tout ce qui est fait par ce pouvoir est sûr, et approuvé par tout un chacun parmi le peuple. Et ce que tout homme veut, nul ne saurait le dire injuste. Il en est des lois de la communauté politique comme des lois du jeu : ce sur quoi les joueurs se sont mis d’accord ne

propre entendement” -> Kant nous dit que l'homme est lui même responsable de sa propre minorité. Il ne tient pas un discours de victime. Il de la responsabilité de chacun de devenir autonome. Chacun est responsable de son accès à l'autonomie, à la majorité qui s'acquière. Kant s'attache ainsi à montrer que les hommes peuvent être responsables de leur minorité et donc de leur aliénation puisqu'il peut être plus facile et tranquille de se laisser guider que de penser par nous même. Pour Kant, il faut

éducative ................................................................ 8 1.3.3. Autorité et liberté ........................................................................................................... 10 1.3.4. La liberté par la contrainte, Kant et Fichte .................................................................... 11 1.4. Une solution éducative par et pour la liberté : le débat à visée philosophique ...................... 14 2 - Partie pratique .................................

La religion Introduction 2 I. Le fait religieux 2 A. Essai de définition du fait religieux 2 1. La dimension sociale 2 2. Le profane et le sacré 3 3. La règle du jeu 4 B. La religion comme dispositif moral et politique 4 1. Religion et morale 4 2. Religion et politique 5 C. Approche phénoménologique : les sentiments religieux et mystiques 6 1. Le sentiment « océanique » 6 2. Le frisson métaphysique 6 3. L’amour 8 II. Logique de la religion

Dieu. Donc ma « puissance de juger » (qui est composée de deux facultés : faculté d’entendre et de vouloir ; Descartes ne les distingue pas encore) n’est pas une « puissance pour faillir » [l’exercice de cette faculté est ici présentée comme un fait d’expérience] Si elle n’est pas une puissance pour faillir, elle ne devrait, semble t-il, jamais être défaillante. Or l’expérience me montre qu’elle est défaillante. Cette défaillance exige une cause. Cette cause ne peut pas se situer dans l’être

déterminisme physique de Spinoza évolue au XVIIIe siècle vers le matérialisme: chez Diderot, l'unité de substance repose sur la matière5. En éthique la liberté est assimilée à la nécessité: l'agir de l'homme a pour unique fin de "conserver son être", ce qu'il fait doit tendre à l'utilité et "rien n'est plus utile à l'homme que l'homme"6. L'utilité, comme fondement des rapports humains, est une idée largement reprise par les écrivains des Lumières7 A partir de 1715, un changement notable fut la substitution

élément n’est jamais donné seul dans la | | |réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. | | |Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | |absurde |Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens. |