Kant La Croyance Est Un Fait De Notre Entendement

de la tradition. L'Histoire est maintenant faite par l'Homme et non par la nature comme dans l'Antiquité. On ne subit plus. Aujourd'hui : tension entre autorité et liberté. Trouve que tout est trop théorique à l'école. Politique transforme le fait en opinion. Sans testament ou, pour élucider la métaphore, sans tradition - qui choisit et nomme, qui transmet et conserve, qui indique où les trésors se trouvent et quelle est leur valeur - il semble qu'aucune continuité dans le temps ne soit assignée

Intentions, 10/18, 1986, p. 57. „Procéder par étapes Identifier les difficultés particulières de ce sujet On relèvera ici deux difficultés principales. Tout d’abord, il semble difficile de s’accorder sur une définition générale de l’œuvre d’art, du fait précisément de la très grande variété de ses formes (« les œuvres d’art »). Par ailleurs, le sujet présuppose que notre perception peut être éduquée. Or, cela ne va pas immédiatement de soi, dans la mesure où il nous semble que percevoir est un acte

dans les autres langues européennes, ait toujours privilégié l'idée d'une « illumination » provenant de l’extérieur, alors que le terme français privilégie le fait que les Lumières viennent de soi-même. De manière très générale, sur le plan scientifique et philosophique, les Lumières voient le triomphe de la raison sur la foi et la croyance ; sur le plan politique et économique, le triomphe de la bourgeoisie sur la noblesse et le clergé. 1 Thématiques de la philosophie des Lumières 1.1 Révolution

vraiment nous-mêmes c'est-à-dire non pas notre corps mais notre âme et, non pas toute notre âme, mais sa partie rationnelle. La philosophie socratique est en effet une anthropologie. Il s'agit de connaître l'homme. On consultera le commentaire qu'en fait Platon dans l'Alcibiade majeur Le seule chose que je sais, c'est que je ne sais rien. Cette phrase résume ce qu'on appelle l'ironie socratique. Celle-ci consiste à interroger en feignant l'ignorance. Elle est aussi révélatrice du refus du dogmatisme

Sensibilité (42 pages, 11,5x18). Idem, du cours d’histoire de la philosophie, le résumé sur des feuillets 11,5x18 des notices consacrées à Socrate (3 pages), Aristote (4 pages), Bacon (3 pages), Spinoza (1 page), Locke (2 pages), Leibniz (6 pages), Kant (3 pages) ; des extraits du résumé du cours de Métaphysique : Le problème métaphysique de la connaissance, ou de la valeur de l’esprit humain comme instrument de connaissance – Le scepticisme, L’Idéalisme

déjà été celui de Platon lorsqu’il désignait la fiction comme le degré de connaissance le plus faible, comme l’imitation du sensible, qui n’est lui même déjà qu’une ombre de l’intelligible. La fiction, comme l’explicite l’Allégorie de la caverne, nous fait prendre des chimères pour des réalités : c’est la raison pour laquelle Platon préconise l’exclusion des poètes de la Cité. Il semblerait alors de prime abord que la fiction est nécessairement un obstacle à l’exercice de la philosophie : une fausse

qu’être inconstant. La fin du texte établi une équivalence entre les qualités naturelles et les qualités sociales (les grandeurs d’établissement) car les unes comme les autres sont empruntés, provisoires et séparables de notre moi Le texte de Pascal fait apparaître la difficulté de penser le moi, le sujet : -Ou bien on tente de concevoir le sujet en se fondant sur la catégorie de qualité mais alors on obtient un sujet qui ne cesse de changer et qui se dissous en une succession d’états particuliers

science démontre, analyse, et explique les faits et qu’elle consiste justement à aller bien plus loin que la simple constatation des faits « bruts », qui ne serait qu’une activité purement passive. En effet, tant la notion de « constat » que celle de « fait », semblent, à première vue, relever de la même idée de passivité. La notion de « constat » renvoie à l’idée de « prendre acte » de la manifestation de phénomènes. Quant à la notion de « faits », elle est particulièrement large, et pourrait correspondre

intrinsèque. Ce sont des visions équivalentes du monde, particulières, transitoires, diverses : tout le contraire de la prétention à l’objectivité et de l’universelle rationalité que présuppose la science. Il est alors facile de glisser à l’aphorisme qui a fait fortune grâce au théâtre de Pirandello : À chacun sa vérité, au sens de : à chacun sa propre vision du monde, à chacun ses idées. Il n’y a pas de savoir qui l’emporterait par un effort de rigueur et de visée universelle ; il n’y a pas de vérité au

: La liberté se fonde sur le déterminisme, F. Engels (1820-1895) ............................................................................... 65 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 66 Texte 18 : Entendement fini, volonté infinie, R. Descartes (1596-1650)................................................................................ 66 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 68 5. Liberté et responsabilité