Kant La Peur De La Mort

pour l’homme ». C’est, en définitive, l’angoisse de la mort qui est responsable de l’état de guerre et fait peser sur la vie de tous une menace permanente. Le conflit, et notamment l’affrontement violent, sont donc au fondement même des relations interindividuelles et renvoient à une nécessité vitale. - De même Freud a-t-il montré que l’homme est foncièrement agressif et cruel, agressivité qu’il met sur le compte d’une pulsion de mort et du conflit irréductible entre le désir et l’institution

Jardin, aux environs immédiats de la cité. Le Jardin, au vivant d'Epicure est une communauté d'amis observant scrupuleusement ses injonctions et cherchant à s'isoler de la cité afin que chacun préserve sa tranquillité d'âme. L'Epicurisme, après sa mort, conservera quelque chose de cette atmosphère confidentielle et tout entière oncentrée autour de la personnalité du Maître. Il est le fondateur, en 306 av. J.-C., de l'épicurisme, l'une des plus importantes écoles philosophiques de l'Antiquité. En

« l’instant » : « Nathanaël je te parlerai des instants. As-tu compris de quelle force est leur présence ? (…) Et ne comprends-tu pas que chaque instant ne prendrait pas cet éclat admirable, sinon détaché pour ainsi dire sur le fond très obscur de la mort ? (…) Et je pris ainsi l’habitude de séparer chaque instant de ma vie, pour une totalité de joies isolées, pour y concentrer subitement tout une particularité de bonheur ; de sorte que je ne me reconnaissais plus dès le plus récent souvenir ». L’homme

talent ou un génie particulier rendent apte à créer la beauté. Il y a deux moyens d’acquérir l’immortalité dès cette vie, disait PLATON : avoir des enfants et créer des œuvres. L’art est le résultat de cette lutte acharnée que l’Homme mène contre la mort et l’anéantissement. C’est par les œuvres que les civilisations disparues continuent de vivre. * La création artistique L’art qui vise la création du beau s’affranchit de l’utile, à moins d’enfermer le beau dans un idéal, dans le but de fournir

dans des réflexions morbides et le soumettent à vivre dans l’attente de la mort, qu’il attend à l’âge de 43 ans, comme sont grand père lors de sa disparition qui fut condamné à la honte pour avoir collaboré au régime de Vichy, et sans obsèques. La quête des origines de l’auteur débute lorsqu’il est sollicité à réaliser un reportage télévisé sur un hongrois, retrouvé dans un hôpital psychiatrique. Cet homme, considéré comme mort après avoir été porté disparu durant la seconde guerre mondiale fut identifié

à cet ordre symbolique en inventant de nouvelles règles ou bien en composant avec celles déjà existantes, en jouant avec elles. Exemple : les musiciens ont non seulement toujours su jouer avec des règles existantes (Beethoven et Bach), ou du jazz. Kant définit le génie « comme le don ou le talent de donner de nouvelles règles à l’art ». (Invention du clair/obscur par De Vinci) Une règle n’entrave pas la liberté mais l’inspire : sans le solfège le musicien ne pourrait pas progresser dans son art,

Nous pouvons donc nous interroger sur les raisons de cette baisse et de cette transformation de la violence, de cette civilisation des mœurs, alors même que le profil sociologique des violents demeure, mais aussi sur les raisons de la permanence de la peur, du sentiment l’insécurité. Nous verrons, dans une première partie que de moyen d’expression la violence s’est transformée en l’un des plus grands tabous de notre société, même si des groupes sociologiquement constants, demeurent plus brutaux

Lecture de « apprendre à vivre » notes. Chapitre 1) Edgar Poe : poème (Irréversibilité de l'existence) Epictète : Stoïcien (crainte de la mort, « jamais plus ») [mais tentative de dépasser cette crainte de la mort] Montaigne : Stoïcien (philosopher c'est apprendre à mourir) [idée de Platon au départ] Kant : [Kant n'est pas un Stoïcien, mais il est cité ici] (que nous est il permis d'espérer?) ---------------------------------------------------------------------------------------------

le bonheur des autres (les autres étant tous les hommes, tous les représentants de l’humanité) semble être le comble de l’action morale, et même son fondement. Cf. « il ne faut pas tuer ton prochain » ou, pour reprendre la formule plus positive de Kant, « agis toujours de telle sorte que tu traites toujours autrui en même temps comme une fin et jamais seulement comme un moyen ». L’autre homme, celui qui partage avec moi l’humanité, est ici érigé en finalité ultime de mon action, et ne pas attenter

Désir : le désir n'est pas le besoin. Ce qui caractérise le besoin est qu'il doit toujours être satisfait sous peine de mort. Si je ne satisfais pas un désir, je ne meurs pas pour autant. Le besoin est naturel (et aussi animal), le désir est culturel et humain. Par exemple, le désir sexuel est un besoin pour l'espèce (elle disparaît s'il n'est pas satisfait) mais un désir pour l'individu (on ne meurt pas de ne pas le satisfaire). Le désir est la recherche d'un objet que l'on imagine ou que l'on