Kant Le Rire

mais aussi philosophie de la surface , du superficiel, apparence, illusion, EX: quand il parle des grecs : « les grecs étaient superficiels par profondeur » > sont allés voir au fond mais au fond : douleur, horreur, rire : bcp plus sage que d’essayer de voir le réel tel qu’il est => besoin d’être superficiel philosophie de la légèreté > philosophie de la terre mais l’appelle la légère => être le plus grave possible et dire que époque

dominer le monde, pas seulement avec le fusil, mais aussi avec l’esprit. Il se considérait comme un « leader philosophe ». Tu as dit j’ai étude cette période, alors tu sais que la philosophie est au cœur de la culture allemande. Des penseurs comme Kant, Hegel et Nietzsche sont comme sacré pour le peuple allemand comme Shakespeare et Dickens pour les anglais et Thomas Jefferson et Mark Twain pour les américains. Je te rappelle que allemand est une grande civilisation qu’a aidé à créer Mon présent

et son propre destin en fonction de l’existence d’une transcendance, providence), métaphysique (système philosophique, vision reposant sur la raison ; rationalité qui peut éventuellement encore se référer à un absolu : les idées de la raison pure de Kant qui permettent de fonder une morale), positif (ne prend en compte que ce qui relève de la science ; toute posutlation comme celle de la loi morale ne rentre plus dans cet âge). Cette tripartition et évolution vers un âge de la vérité qui ne serait

nature, de faire reconnaître, comme il le dit lui-même, les hommes de son siècle, et d'employer- son intarissable gaieté à faire— 4 — rire les honnêtes gens. Faire rire les honnêtes gens ! Ces quelques mots n'ont-ils pas une portée phi- losophique que certainement Boileau n'a pas bien comprise? Il est vrai qu'il y a beaucoup d'honnêtes gens qui n'aiment pas à rire et nous devons croire que Boileau était de ceux-là. Prenons cette fois deux des pièces de Molière les plus gaies et les moins importantes

premiers principes de l’Etat (contractualisme). Conserve l’idée que la politique est d’abord l’objet d’une théorie, chamboule l’idée de théoria. La nouveauté fondamentale de l’Age classique est : théorie du contrat social, Hobbes, Locke, Rousseau et Kant. C’est intéressant de voir qu’ils sont quasiment d’accord sur rien, mais ils partagent une base conceptuelle qui est exactement la même. Et qui repose sur une prétention, une idée centrale, qui est de dégager scientifiquement et uniquement scientifiquement

beauté se limite-elle à cette procuration de plaisir ? Bien au contraire, cette définition proposée par Kant dans la Critique de la faculté de juger permet de penser que la beauté permet à l’homme de connaitre des sensations nouvelles qui ouvrent son esprit à l’inconnu, lui fait découvrir ce qu’il ne pouvait voir. Si l’on considère l’art comme de la beauté, c’est en ce sens que Bergson dans Le Rire déclare : « l’art n’a d’autre objet que d’écarter ce qui nous masque la réalité pour nous mettre face

Chapitre X Éloge de Descartes Note sur la nature et la pensée Chapitre XI Le fait Note sur l'induction Chapitre XII Des causes Chapitre XIII Des fins Chapitre XIV Des lois naturelles Chapitre XV Des principes Note sur les trois principes de Kant Chapitre XVI Du mécanisme Note sur l'inconscient Livre III : De la connaissance discursive Introduction Chapitre I Du langage Chapitre II Langage et poésie Chapitre III De la conversation Note sur l'éloquence Chapitre IV De la logique

Du concept De l'hypothèse et de la conjecture Note sur la valeur des suppositions Éloge de Descartes Note sur la nature et la pensée Le fait Note sur l'induction Des causes Des fins Des lois naturelles Des principes Note sur les trois principes de Kant Du mécanisme Note sur l'inconscient Livre III : De la connaissance discursive Introduction Chapitre I Chapitre II Chapitre III Chapitre IV Chapitre V Chapitre VI Chapitre VII Chapitre VIII Chapitre IX Chapitre X Chapitre XI Chapitre XII Du langage

général et la grande majorité des Philosophes patentés, comme le fondateur de leur discipline. Pourtant observant tout ceci avec un peu de recul et pris soudain d’un violent, mais peut être salutaire vertige (à moins que ce ne soit d’un irrépressible fou rire…), comment ne pas reconnaitre en ce personnage « La figure christique » de « La philosophie » ? Et éviter de penser que nous sommes là, pour le moins, en face d’une bien savoureuse contradiction? Les conséquences qu’entrainerait la mise à nu d’une

anomalie  »  perçue  comme réjouissante,  et  ayant  lieu  en  dehors  des  normes  linguistico­communicatives, logiques et sociales. Il s’ensuit que l’humour, dans sa délectation, rend étrange ce qui est familier. Sans être nécessairement associé au rire ou au sourire, il l’est au plaisir  partagé  par  les  interlocuteurs  (Freud,  2000  :  127),  et  à  leur  nécessaire complicité pour que la communication soit effective. De fait, l’inattendu devient plaisir pour un récepteur prédisposé au sérieux et au bon sens