Kant Le Rire

plus lyrique : Hélas, mes pensées, qu’êtes-vous devenues, maintenant que vous voilà écrites et peintes ! Il n’y a pas longtemps vous étiez si diaprées, si jeunes, si malignes, pleines de piquants et de secrètes épices qui me faisaient éternuer et rire – et à présent ? (…) Qu’écrivons-nous, que peignons-nous avec nos pinceaux chinois, nous autres mandarins, éterniseurs de choses qui peuvent s’écrire, que sommes-nous capables de reproduire ? Hélas, seulement ce qui va se faner et commence à s’éventer

|GF | | | |Traité des sentiments moraux, 1759 | | | |Kant |OC |Pléiade 3 vol. | | |1724-1804 |

plus lyrique : Hélas, mes pensées, qu’êtes-vous devenues, maintenant que vous voilà écrites et peintes ! Il n’y a pas longtemps vous étiez si diaprées, si jeunes, si malignes, pleines de piquants et de secrètes épices qui me faisaient éternuer et rire – et à présent ? (…) Qu’écrivons-nous, que peignons-nous avec nos pinceaux chinois, nous autres mandarins, éterniseurs de choses qui peuvent s’écrire, que sommes-nous capables de reproduire ? Hélas, seulement ce qui va se faner et commence à s’éventer

l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un XVIII siècle peu partout: nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des [21] bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition

Voltaire | |8.2.10 ROUSSEAU | |8.2.11 Kant | |8.2.12 Hegel | |8.2.13 SCHOPENHAUER

quelle raison aurions-nous de consentir à ce qui nous l’apprendrait, si nous ne savions qu’il fût vrai, c’est-à-dire, si nous ne connaissions la vérité. » Lettre à Mersenne, 16 octobre 1639. Le même cercle vicieux (ou « diallèle ») est souligné par Kant : « La vieille et célèbre question, par laquelle on se figurait pousser dans leurs retranchements les logiciens et on cherchait à les amener, ou à devoir se laisser surprendre dans un pitoyable diallèle, ou bien à devoir avouer leur ignorance, et par

de se payer un logement étudiant. Au bas de mon immeuble, je pris congé. - C'est chez tes parents ? demanda-t-elle. - Oui. Toi aussi, tu vis chez tes parents ? -Oui. - À notre âge, c'est normal, ajoutai-je sans trop savoir pourquoi. Elle éclata de rire, comme si j'avais dit quelque chose de ridicule. J'eus honte. Je ne savais pas si j'étais son amie. À quel critère forcément mystérieux reconnaît-on que l'on est l'amie de quelqu'un ? Je n'avais jamais eu d'amie. Par exemple, elle m'avait trouvée

 mais non du clébard ou du poulet.    ELLE :  Mais vous l’avez abandonnée, n’est­ce pas ?    LUI  Il n’est de bonne compagnie qui ne se quitte, n’est­ce ­pas ?    ELLE  Comment osez vous faire de l’humour avec sur çà ?    LUI  J’ai  le  droit  d’en  rire,  car  j’en  ai  beaucoup  pleuré.  Me  croiriez  vous  si  je vous disais  que  pendant  des  années  je  n’ai  connu  que  cela  ?  Que j’étais  une  sorte  de  vicomte de Valmont.  Séduisant,  puis  abandonnant.  C’est  après  cela  que  court 

la quintessence de votre être tient dans le s... Larsen... (Se moquant.) Bien sûr... c'est impressionnant... Larsen... Erik Larsen... c'est quelque chose qui comble un trou ontologique, qui bouche les abîmes de la création... oui, oui, l'œuvre de Kant ou de Platon me semble un mauvais soufflé métaphysique auprès de la consistance de ce s... Larsen... bien sûr, c'est évident, comment n'y avais-je pas pensé plus tôt? erik larsen. Monsieur Znorko, je suis journaliste à La Gazette de Nobrovsnik et

contradiction avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le