Kant Le Travail Et Le Jeu

La Violence Dans Le Hockey Depuis près de 100 ans, le hockey est notre sport national. Non seulement le hockey est un sport de passion, de compétition et de travail d’équipe, c’est également un sport très violent. Plusieurs joueurs internationaux sont blessées chaque saison dans des bagarres. Que ce soit des égratignures, un membre brisé, ou encore une commotion cérébrale, les hockeyeurs sont de plus en plus agressifs. Est-ce correct de tolérer la violence dans le hockey? Je crois qu’il faut

; y a-t-il des limites à l'effort de décentrement. Si ce déplacement est possible comment s’opère-t- il ? - par sympathie, compassion émotive (la pitié chez Rousseau) ; - par effort intellectuel d'universalisation (l’impératif catégorique de Kant) ; - par analogie, par assimilation des informations, immersion culturelle dans le milieu de l'autre (thèse anthropologique et phénoménologique). Quelle est la clé de la compréhension de l'autre en tant qu’autre ? A-t-on le droit de se mettre

d'un certain droit à la philosophie. L'analyse des valeurs potentielles qui dorment ou qui jouent au fond de l'idiome français « droit à la philosophie » doit être un exercice de vigilance et ne doit « jouer » que dans la mesure où la question du « jeu » est ici des plus sérieuses. Au moins pour deux raisons. L'une tient à la question du titre, l'autre à celle de la langue. 1. « Droit de... », « droit à... » : la présupposition institutionnelle Avoir le droit de, le droit à, c'est être attitré, justifié

situation peut entraîner des crispa- tions. Elle risque d’accentuer le fossé entre positivistes radicaux et approches philosophiques, celles-ci étant taxées de « formes naïves d’essayisme mon- dain » aux antipodes du labeur que représenterait le travail sociologique5. Le jugement formulé par le positivisme radicalisé a suscité et suscite encore 1. Karl POPPER, La télévision. Un danger pour la démocratie, Paris, Anatolia éditions, 1994, p. 28. 2. Stanley HOFFMANN, « Théorie et relations internationales

retrouve les personnages de Faust, et, brièvement au début, de Méphistophélès, mais le lien avec le mythe, et surtout avec le Faust de Goethe, est bien plus ténu que dans Lust. Dans Le Solitaire en revanche est à l’œuvre le travail de citation et de parodie de Valéry, dans un jeu intellectuel vertigineux, au sens propre du terme. En effet Faust rencontre au sommet d’une montagne le Solitaire, qui est au premier degré une figure de sage de la montagne, mais surtout, au second degré, une réduplication

l’obligation s’adresse à un sujet de droit, elle engage l’intérêt véritable et la volonté raisonnable de chacun. C’est une autodétermination de la volonté et une exigence de la raison pratique dans le souci d’obéir par respect pour la loi morale (Kant). *Problématique :* On se pose ici la question de savoir si le concept de liberté exclu celui d’obligation afin de définir ce qu’est un homme libre. Cette question comporte une portée à la fois métaphysique et morale. Si apparemment la liberté semble

connote la transformation de soi par soi ou ce qu'on appelle aujourd'hui l'action morale, ainsi qu'à la théoria ou vie contemplative, qui englobe la philosophie et la science. Connoté ainsi péjorativement en tant que l'art est du côté du travail et non du côté du loisir philosophique de la Grèce antique, l'art en vint pourtant peu à peu à s'émanciper de son côté artisanal et strictement productif, pour désigner une activité libre et si l'on veut noble, dans laquelle l'artiste met sa propre

particulier et vice-versa. L’acte de lecture qui en apparence simple cache derrière toute un processus tumultueux qui prend cours dans la perception du lecteur, précisément sur le niveau de la compréhension du texte, une herméneutique potentiel entre en jeu, où tous les indices textuels, paratextuels ou autres s’allient et se confrontent à fin d’interpréter convenablement pour donner sens à notre acte de simple lecture tout en plaçant au fur et à mesure, phrase, paragraphe ou texte dans la colonne générique

comblerait sa sensibilité. D’où cette question : en quoi la conscience commune est-elle si intéressée à ce que chacun soit heureux ou du moins fasse tout pour l’être ? Cet idéal de l'imagination est exclu de la nécessité exigée par sa propre notion Kant, penseur de la réflexion et dont les positions sont pour cette raison paradigmatiques, fait remarquer que l'idée de bonheur est d'emblée contradictoire. D'une part, dans son aspect formel, elle renvoie à une totalité absolue, puisqu'elle suppose, pour

avec elle-même, et (comme le dit Leibniz) ce qui est non-contradictoire indique (voire démontre) ce qui est possible mais non pas ce qui est réel et existant ; seule l’expérience sensible peut montrer ce qui existe réellement. On peut ainsi (avec Kant) distinguer ce qu’est penser et ce qu’est connaître : penser est l’activité de l’esprit qui raisonne aussi rigoureusement que possible, c’est-à-dire enchaîne les représentations (les idées, les énoncés) en veillant à ne pas se contredire (et en le