Kant Les Deux Ignorances

comme corps, corps qui est mien, que je peux sentir, parait plus claire que la conscience spontanée de l'âme, à laquelle je rapporte mes actions et que j'imagine, poursuit Descartes, comme « quelque chose d'extrêmement rare et subtile » (Ibid.). De ces deux formes de conscience de soi se contente celui qui n'a pas encore entrepris de dépasser l'opinion que donne l'expérience générale de la vie et ses incertitudes. Ce qu'est vraiment la conscience de soi Le travail par lequel Descartes se débarrasse

à révélation tardive - Demande de DAN : point de vue médical • Le diagnostic prénatal est réalisable dans tous les cas où l'anomalie moléculaire a été détectée. • Refus premier de l’équipe obstétricale: naissance possible d’un enfant normal, ignorance du degré d’atteinte de l’enfant à naître. => Les parents sollicitent l’avis d’une consultation d’éthique clinique. - © Université Médicale Virtuelle Francophone - - Support de Cours (Version PDF) - II QU'EST-CE QUE L'ÉTHIQUE CLINIQUE

n’écouter que soi pour être libre, mais ce qu’il faut écouter en soi pour accéder enfin à la liberté véritable. II. La liberté comme autonomie de la volonté 1. Mobiles pathologiques et mobiles rationnels Dans la Critique de la raison pratique, Kant distingue deux genres de mobiles susceptibles de déterminer la volonté : des mobiles issus de la sensibilité et des inclinations, ou mobiles pathologiques, et des mobiles issus de la seule raison. Lorsque ma volonté accepte de se laisser déterminer par les

même, elle est à l'image du monde. Pour Héraclite, la réalité c'est le mouvement et l'immobilité ne l'est pas (>< Thales pour l'eau). Pour lui, tout change en permanence, L'idée du feu est qu'on ne peut pas se baigner dans le même fleuve deux fois. On donne un nom à cette rivière mais elle change à chaque instant. Pour lui, “rien ne subsiste ni ne demeure jamais le même. Ce n'est plus la recherche d'un principe unique mais il y a un étonnement pour la manière dont “cela” est. Ce

limitation : lorsque le D et la M posent des règles qui intéressent les rapports de l’H à l’égard d’autrui. • La nature des relations Le D peut être moral car il peut y avoir une réception de la M par le D. • La réception de la M par le D Kant opposait la M et le D, mais bcp de juristes, plutôt que de concevoir en terme d’opposit° ont insisté (notamment Georges Ripert) sur l’inspirati° M des règles de D. Josserand considéraait qu’il n’y avait pas dans la mesure où « le D ne serait que la

données des sens et de l'imagination. La vérité de la conclusion est établie selon des enchaînements nécessaires à partir de prémisses reconnues comme vraies. Ainsi le géomètre établit que la somme des angles d'un triangle est toujours égale à celle de deux angles droits. Il s'aide de figures, mais l'essentiel est dans la façon dont il établit par la raison les propriétés des angles alternes et correspondants. Cette connaissance est dite théorique car elle ne change rien à ce qu'elle expose. Connaître

rigueur ecclésiastique séculaire et oppressante, voilà qu’apparait soudainement une foi absolue et néfaste venue d’ailleurs, qui nous replonge dans un monde que nous venions de seulement d’oublier. Deux idéologies fortement opposées. Un libéralisme économique et social face à un fascisme islamique. Deux sphères aux convictions enracinées et inébranlables. Néanmoins, les Occidentaux, comparé aux pays arabes, éprouvent encore des angoisses existentielles. Homme démuni, le citoyen n’a plus confiance

l’intérêt commun (Aristote) 6 3. Le meilleur régime dépend de circonstances (Montesquieu) 7 II. Le contrat ou la guerre : deux modèles pour penser l’Etat 7 A. Le contrat et la justice 7 1. Les lois constituent un contrat implicite (Platon) 7 2. La théorie du contrat social (Rousseau) 8 3. Le contrat social : une fiction régulatrice (Kant) 8 4. L’Etat réalise la justice (Kant, Hegel) 9 B. La force et la domination 11 1. La guerre comme fiction (Hobbes) 11 2. La guerre comme réalité de l’Etat

force de l'amitié ne se mesure pas sur l'honnêteté de deux amis, mais sur la force de l'intérêt qui les unit." (Amitié) Amitié et liberté (Amitié) Peut-on choisir ses amis? (Amitié) L'amitié est-elle le fondement de la vie en société ? (Amitié) "Dans l'amitié les âmes ne s'entretiennent pas, mais elles se mêlent et se confondent l'une dans l'autre d'un mélange qui ne retrouve plus la couture qui les a jointes". (Amitié) L'ami est-il une âme dans deux corps ? (Amitié) "Parce que c'était lui , parce que

signification naturelle (=indication chez Dretske). Cogmaster - cours de Fran¸ois R´canati c e 1 Introduction Grice comme Dretske opposent ` la coextension absolue (que Grice apa pelle ”signification naturelle” et Dretske ”indication”) de deux ph´nom`nes e e ou entit´s A et B (dans toute la suite, A et B d´signeront respectivement ce e e qui signifie / repr´sente pour A, et ce qui est signifi´ / repr´sent´ pour B), e e e e le ”non-natural meaning” (que nous noterons par la suite ”significationN