Kant Loi Morale Et Liberté

L'homme est tiraillé entre deux forces contraires: une qui le fait obéir aux nécessités naturelles comme les besoins et les désirs auxquelles il ne semblent pas pouvoir résister; et une autre qui fait intervenir sa réflexion, sa conscience et sa liberté, qui lui permet d'être à l'origine de ses actes. Entre ces deux forces contraires qui le rendent alternativement passif ou actif, l'homme semble hésiter. c'est ainsi qu'il peut faire référence à la force irrésistible des impulsions naturelles pour

Kant, Critique de la faculté de juger, Formation continue Académie de Nantes Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 1 FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement

Arendt àa développé cette conception dans son ouvrage intitulé La Condition de l’homme moderne, en opposant la liberté de l’artisan et la soumission du travailleur. (Cf cours sur le travail et sur la liberté.) Sans compter qu’avec le machinisme, l’homme ne réalise qu’un élément de l’objet comme en témoigne le travail à la chaîne. Cf : cours sur le travail Cf : cours sur la liberté V°/ Se rendre maître et possesseur de la nature A partir du moment où l’homme a voulu expliquer la nature, où

FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement effectif de la première séance illustre déjà cette salutaire « résistance du réel » à nos projets les plus ambitieux… Le schéma suivant est donc susceptible de quelques variations : Première

Philo    L’idée principale du texte est que pour Kant la liberté et la contrainte sont  compatibles dans le cadre de l’éducation. Pour lui il n’existe pas d’éducation sans  contraintes. Mais, la contrainte permettrait à l’homme de bien se servir de sa liberté  pour lui permettre de comprendre que la liberté  suppose à la fois instruction et  discipline, l’un ne va pas sans l’autre. Pour avoir accès à l’autonomie il faut des  contraintes. Ici lathèse répond à différentes questions tels que : Comment se fait il 

mais d'être moral ; le bonheur n'étant selon Kant qu'une conception empirique et irrationnelle. Selon Kant l'action morale doit être jugée non pas en fonction de son résultat mais selon ses motivations ; si la volonté qui la commande est bonne, l'action est moralement juste. L'impératif catégorique de Kant consiste en l'accomplissement du devoir, c'est-à-dire que l'action juste est inexorablement gratuite et désintéressée. L'acte gratuit est selon Kant possible du fait même de la liberté humaine. En

La conscience comme condition de la liberté. 1) Qu’est-ce que la conscience ? Conscience : cum (accompagné) + scientia (savoir) Deux niveaux : conscience immédiate ou spontanée : simple présence de l’homme à lui même (instinct conscient) conscience réfléchie élaborée : faire un retour sur ses sentiments, ses actes et les juger => prévoir la portée de ses actes La conscience fait de l’homme un sujet à part entière, capable de penser le monde qui l’entoure. Elle est liée aux jugements d’une

LA LIBERTE Les différentes formes de liberté : La liberté peut tout d’abord se définir par une absence totale de contraintes, de règles, de limites ; c’est une définition spontanée de la liberté et irréfléchie car on s’aperçoit rapidement que cette définition est naïve. Une telle conception renvoie à l’anarchie , à la loi du plus fort, à une apologie des passions et ne peut donc convenir à l’homme, vivant en société. La liberté civile, c’est la liberté du citoyen vivant en société et soumis à

question était : " Suffit-il pour être vertueux ou moral d’obéir aux lois et coutumes de son pays ? " que la moralité ou la vertu n’est pas dans le comportement extérieur mais dans l’intention, et que l’obéissance n’est jamais qu’un comportement extérieurement conforme aux lois et aux coutumes. Ce comportement extérieur peut avoir une apparence de conformité ou même d’ailleurs de vertu sans que l’intention soit le moins du monde vertueuse (hypocrisie morale). Or on demande la condition suffisante pour

dans le monde. Cette vision, qui est celle de la Bible hébraïque, pose une relation complexe entre l’homme et la nature. L’homme, être libre conçu à l’image de son créateur, se gouverne lui-même. Certes, Dieu donne aux hommes une loi fondant l’autorité politique. Cette loi, l’homme, parce que libre, est cependant libre de la refuser : c’est un guide qu’il peut légitimement rejeter. B. La philosophie politique moderne face à la théologie politique chrétienne La philosophie politique moderne