Kant Mal Radical

recenser les différentes formes du mal. Ce n'est pas tant dans le fait qu'il faudrait d'abord s'épuiser à le définir, par rapport à un bien suspect, lui aussi, de variabilité. C'est surtout que le propre du mal est de s'installer dans la pluralité, la déviance, l'invention de formes toujours nouvelles. Le bien, lui, vise l'unité, la pacification, la norme, au point que ses chemins paraissent parfois ternes et fades. Rien ne dit mieux, au fond, cet ondoiement du mal que les anneaux du serpent qui en

permettant de quitter son passé, car la réflexion intellectuelle ne suffit pas à transformer profondément l’affect : il faut faire l’expérience affective du deuil du passé et l’expérience affective de l’étonnement ou de l’ouverture à la nouveauté radicale pour commencer d’être nouveau, d’être un enfant, d’être spontané. La vraie spontanéité n’est donc accessible qu’après la réflexion, quand on a fait le deuil du projet de tout maîtriser et tout réfléchir, et qu’on peut enfin consentir vraiment à l’altérité

orientations les plus générales ; contre la J’ai repris sans modification ici le texte de la présentation orale. Pour le développement et les variantes de plusieurs arguments résumés dans cette présentation, cf. notamment La Philosophie à l’épreuve du mal, Paris, Vrin, 1993 ; « Phénoménologie, herméneutique et discours philosophique », Archives de philosophie, tome 56, n° 3, juillet-septembre 1993 ; « Réduction phénoménologique et distanciation herméneutique », in G. Deniau et A. Stangennec, Expérience

est où elle n'est pas, mais elle ne connait pas de degrés en elle même. Notre volonté nous permet de choisir non seulement entre raisons de forces égales, non seulement en l'absence de toute raison, mais même contres le meilleures raisons (choisir le Mal au lieu du Bien) La volonté ne dépend pas en elle-même de la raison. Elle n'a pas besoin de raison, c'est à dire de motifs, pour choisir, sinon elle ne serait pas ce libre-arbitre, cette faculté d'élection qui est l'essence même de l'Homme. La volonté

l’homme échange dans le cadre d’une société primitive. ❖ Pour Alain, le mot société serait synonyme de solidarité. Dans Définitions, il précise qu’il s’agit d’une association et pas vraiment d’un contrat : on reste dans la société même quand elle va mal alors que l’on peut rompre un contrat. Certes, les individus obéissent à des codes mais ils ne suffisent pas expliquer qu’une société perdure ; ce serait la solidarité qui est le principe de la société. ❖ Rousseau n’est pas d’accord, pour lui la

interlocuteur, et relève d’une perversion de l’âme (en religion, le mensonge passe pour l’œuvre du diable, « Dieu hait les menteurs ! »). Le mensonge est donc présenté traditionnellement comme un interdit moral. Tout le monde sait que le fait de mentir est mal, d’une part parce que la société le condamne systématiquement (on nous le répète depuis notre enfance), d’autre part, par sa propre expérience. En effet, nous nous sentons ridicules et discrédités si l’on se rend compte après coup que quelqu’un a abusé

PRG TERM. - ŒUVRE ORAL : PROP. 1 à 6 Kant Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique INTRODUCTION I) La problématique de l’histoire II) Présentation du texte III) Explication du titre IV) Le cadre théorique : l’idée d’une rationalité de l’histoire V) Plan de l’œuvre PREMIERE PROPOSITION I) Présentation générale des propositions 1, 2,3 : les fondements biologiques de l’histoire II) Sujets de dissertation concernant le thème « la connaissance du vivant » :

Le mal ne se déclare pas comme quelque chose qui est mais comme un « non » à ce qui est : il aurait fallu que les choses ne fussent pas ce qu’elles sont, il faudrait changer le monde. » (Lignes 32 à 34). Dans quelle mesure votre lecture des œuvres du programme vous permet-elle de souscrire à ce jugement de Francis Wolff ? Le mal a souvent été conçu comme une entité personnelle ou substantielle. Mais, loin de toute personnification ou substantialisation, le mal serait de l’ordre de l’Être selon

alors que cet élément n’est jamais donné seul dans la | | |réalité, la pensée abstraite ne tient pas compte du concret. | | |Chez Kant, l’abstraction fait partie des actes de l’entendement qui produisent les concepts. | |absurde |Qui est contraire à la raison, qui s’oppose au bon sens.

thérapeutique est immoral pour Kant car il ne respecte pas la valeur intrinsèque de l’embryon. De plus, le clonage thérapeutique utilise l’embryon comme moyen afin de faire progresser la science et non comme fin car l’embryon est finalement détruit, il n’en retire donc aucun bénéfice ce qui est immoral pour Kant. Finalement le principe du clonage thérapeutique n’est pas autonome car il dépend d’un résultat scientifique escompté ou d’un intérêt personnel. Pour Kant, le clonage est donc totalement