Kant Personne Ne Peut Me Contraindre

intérieure 9 B. La liberté de vouloir 9 1. La liberté des Stoïciens 9 2. L’indépendance à l’égard de nos instincts (Rousseau, Kant) 10 C. La liberté de penser 11 1. L’évidence de la liberté intérieure (Descartes) 11 2. La libération par la raison (Spinoza) 11 3. Liberté de penser et liberté d’expression (Kant) 12 4. La liberté de penser : un fardeau bien pénible (Kant) 12 D. L’aliénation 13 1. L’inconscient (Freud) 13 2. L’aliénation économique et sociale (Marx) 13 3. La version existentialiste

grilles de lecture classique proposées jusqu’à alors par les écoles de géopolitique. Parmi ces mutations fondamentales, l’émergence d’une opinion publique mondiale forgée par la puissance et la forte structuration des réseaux de communication est peut-être la principale. Elle conditionne l’évolution politique (en agissant dans la formation de courant d’idées), économique (en favorisant la création d’un marché mondial caractérisé par une consommation standardisée) et stratégique (importance de « l’image »

monde est un village planétaire : o Si le monde est un village planétaire, en raison des outils de communication, les distances sont très faibles o Le terme village = connotation positive => les différences entre les individus diminuent, tout le monde peut partager avec tout le monde => effet pacifique Le message c’est le médium : o Sens premier : en d’autres termes « le fond c’est la forme », le message c’est les médias. Les médias ne sont pas seulement des outils = naissance de l’idéologie de la communication

astre, alors que « desiderare » signifie : regretter son absence. On en déduit donc que la définition au sens étymologique de désirer est en fait la nostalgie d’une étoile ou encore le fait d’avoir du regret pour un astre disparu. C’est alors que l’on peut déjà percevoir une ambivalence dans la définition du désir, d’une part la cruauté d’un manque et d’autre part le sentiment d’être comblé. Formé de bon et de heur dérivé du latin augurium signifiant « augure, présage » et donc « chance », le bonheur

lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique

l'homme ? Les réprimer ou les sublimer ? Agir de manière ferme voire violente à leur encontre afin de les museler voire de les supprimer ou bien se contenter de les diriger vers des buts valorisés socialement, des buts reconnus comme culturels ? On peut en effet penser qu’une éducation sévère permet de bien supprimer les passions qui nous animent. L’histoire nous montre que l’éducation était bien plus dure dans les siècles passée qu’elle ne l’est aujourd’hui et cette méthode à toujours produits des

des hommes politiques (le genre n'est pas mélangé, on parle d'homme politique pas de femme politique). * Un usage descriptif Ce terme renvoie à l’ensemble des affaires publiques (ex : port de la burqa affaire politique et pas religieuse). Il peut avoir 4 usages courants : * La politique intéresse l’ensemble de la société. C’est ce qui nous regarde tous. * Le terme politique recouvre non pas l’ensemble de la société mais un petit bout de la société, c’est le groupe qui va aller conduire

signifie pas qu’il ait des droits sur lui. C’est en ce sens que l’on peut comprendre par exemple l’article premier de la déclaration des droits de l’homme : " Tous les hommes naissent libres et égaux en droit ". Dans les faits, les hommes ne naissent pas nécessairement libres, ni nécessairement égaux ; mais les droits sont là pour instituer une égalité, pour faire que chaque individu ait les mêmes droits. En aucun cas le fait ne peut donc fonder le droit. Voir le chapître3 du Livre I Du contrat social

être libre, c'est être maître de soi, «avoir toutes choses sous la main, à son gré». L'homme libre peut agir librement, disposer comme il l'entend des choses extérieures. La liberté reste comprise comme rapport extérieur. L'homme libre est celui du maître que nulle contrainte extérieure ne vient empêcher d'user selon son bon vouloir de sa propriété, biens matériels ou esclaves Mais alors, peut-on dire, par exemple, que l'esclave est esclave parce qu'il l'a choisi et qu’il a jugé préférable de

est-il lié à la notion de bonheur ? C’est ainsi que Nietzsche mets en avant le fait que le travail apaise nos besoin et que l’homme peut aspirer à une vision du bonheur par le jeu qui est une forme particulière de travail. Il serais donc intéressant de voir d’après le texte quel impact le travail a sur l’apaisement de nos besoins et par quels moyens le travailler peut être lié à la notion de bonheur. ◘ Quel impact, le travail à-t-il sur l’apaisement de nos besoins ? Données : Prenons l’exemple