Kant S Orienter Dans La Pensée

FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement effectif de la première séance illustre déjà cette salutaire « résistance du réel » à nos projets les plus ambitieux… Le schéma suivant est donc susceptible de quelques variations : Première

discours émanant de l’orateur ou de l’auditeur, est nécessairement interprété d’une manière qui arrange pour orienter le débat. Voir l’exercice 6.4. 1.3 Fonction heuristique L’heuristique renvoie à la recherche, c’est la science de la découverte (penser à « euréka ! ». La rhétorique met souvent en œvre une activité de recherche autour d’un sujet donné, qui n’est jamais clos, définitivement : qu’on pense aux débats politiques, sociaux, judiciaires ou économiques, où les normes sont instables, mais aussi aux

la dépendance de l'homme à l'égard d'une nature qu'il ne choisit pas , il renie alors sa liberté. Déterminé esclave de ses désirs comment peut-il s'en rendre maître ? Doit il les soumettre à sa volonté ou sa raison ou bien chercher ce qui peut les orienter sans les renier ? Si l'homme ne devait plus être un être de désir , ne serait ce pas se tromper sur l'essence de l'homme. Autour du désir , se pose le problème d'une conception de l'homme , de son rapport au monde dans lequel il vit. Ainsi l'homme

L'Europe connaît au XVIIIème siècle un renouveau intellectuel majeur. Ce siècle est marqué par le rationalisme philosophique et l'exaltation des sciences. Pour leurs contemporains, la pensée des philosophes permet de sortir enfin des "ténèbres" de l'ignorance, d'où le nom de "philosophie des Lumières" : ils sont convaincus qu'ils entrent dans un nouvel âge illuminé par la raison, la science et le respect de l'humanité. Nous allons donc découvrir ensemble qui sont les principaux penseurs de cette

des matières premières pour satisfaire ses besoins, comme le font également certains animaux, mais plus précisément d'effectuer cette transformation d'une certaine manière, par le biais de la conscience: l'homme pense avant d'agir. Son travail n'est pas immédiat, il est médiatisé par la pensée. Nous pouvons donc parler de transformation réfléchie de la nature car l'intelligence est capable de s'interposer entre l'action et la matière. Aristote montre que la main est la marque de l'intelligence humaine

démocratisation est facteur de paix. Toutefois la question « comment démocratiser ? » demeure. C'est pourquoi les pays occidentaux ont orienté leurs stratégies dans ce sens (Stratégie européenne de sécurité1, National Security Strategy of the United States of America 2). Ce thème a été largement débattu jusqu'à la deuxième guerre d'Irak. L'idée n'est pas spécialement nouvelle, puisque Kant l'avait déjà avancée dans son projet de paix perpétuelle3. Il considérait que les démocraties ne pouvaient se lancer dans

la faculté d'accumuler des réponses, de l'expérience. Parfois on doit rectifier le tir mais cela donne davantage d'éléments à ce "miroir" qui nous guide par sa "réflexion". Nos choix et leurs priorités sont donc ordonnés et nous pouvons mieux nous orienter. La fonction de la philosophie conserve donc sa force, mais son accessibilité plus grande dans un monde plus éclaté, peut nous laisser à penser que son importance s'est intensifiée mais en fait, elle a toujours été aussi importante car l'homme

philosophes comme Kant tentent une théorie de la beauté en 1800. Kant essaye de penser ce que veut dire les sciences de la beauté et il se demande s’il existe une beauté subjective. Cette question n’est toujours pas résolue. Le goût peut s’analyser d’un point de vue scientifique. Mais le goût à avoir avec le point de vue de chacun. On ne peut pas démontrer la beauté. Personne n’est d’accord sur la question de la beauté. Doit-elle rester éternellement l’affaire de chacun ? Kant distingue plusieurs

débats philosophiques. Sous le joug de la censure religieuse qui fustige toute idée de plaisir des sens, sentir serait jouir des parfums de la vie et s’exposer à la ruine de l’âme. Le dogmatisme religieux oriente et limite les réflexions des philosophes et écrivains. Le premier courant de pensée supporté par Aristote ou Théophraste considère que l’olfaction est un sens médiocre, inférieur à la vue et l’ouïe mais supérieur au toucher et au goût. Selon eux, l’olfaction rend compte de l’aspect esthétique

La conscience me donne-t-elle de la volonté ? La conscience fait que je me pense moi-même et le monde. Elle peut faire référence à plusieurs concepts, en effet il y a la conscience psychologique et la conscience morale. La conscience psychologique c’est la connaissance d’un sujet de lui-même, de ses sentiments et actes. Celle dite morale c’est ma capacité à établir un jugement selon des normes, le Bien et le Mal. La première pourrait s’apparenter à la lumière, et la seconde à la voix.