Kant S Orienter Dans La Pensée

agressions dont la nature le menace. C’est uniquement grâce à la collaboration avec les autres qu’il peut développer les deux facultés qui lui permettent de se défendre et de survivre : les sciences et techniques (à cet égard, d’ailleurs, la référence à Kant était aussi possible – dans l’Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique on retrouve cette même idée que l’homme est poussé vers les autres par une irrépressible nécessité, par une pulsion naturelle). Ainsi, l’homme est poussé à

d'écoute et d'attention à la nature, ce souci de se changer plutôt que de changer le monde qui caractérise la singularité de l'artiste. L'artiste est ainsi, nous dit Alain, « spectateur de son œuvre en train de naître ». Cette analyse rejoint celle de Kant, l'artiste est le « favori » de la nature, il possède la « grâce de la nature ». Il s 'agit là d'un don, d'une inspiration qui provient de la force créatrice de la nature. Ainsi, l'artiste peut aussi être un regard : l'objet manufacturé peut devenir

Intro : Le texte proposé est l’introduction de la première section de la doctrine de l’être du philosophe Hegel, elle même premier tome de son oeuvre La s cience de la logique , publiée en 1812. Le thème du texte est la triade suivante: être, néant et devenir. Quel est le contexte du début du XIXème siècle? La philosophie vient de subir la révolution Kantienne qui a réduit, limité voire

conscience réflechie: elle est le propre de l'homme et suppose language et pensée, c'est la faculté de réflechir sur ce qui se trouve dans la conscience (infos reçues de la conscience immédiate). La conscience a donc la capacité de se retrouver sur elle-même et de se prendre pour objet de pensée, elle opère donc un dédoublement (s'apercevoir que l'on s'aperçoit). La conscience morale: faculté de porter un jugement sur nos pensées ou nos actes en fonction de normes, de valeurs, le bien et le mal. Elle

autres hommes, désirons tous être heureux ». Ainsi, le bonheur est conçu comme ce qui oriente et détermine les actions humaines. Cependant, Kant rompt avec les eudémonismes en faisant observer que la recherche du bonheur ne saurait constituer la ligne directrice de notre vie, ni la fin de la morale, car le bonheur, constituant un idéal de l’imagination et non pas de la raison, est un concept indéterminé. Kant définit le bonheur comme « la satisfaction de toutes nos inclinations tant en extension

plaisir et que le désir est digne de souffrance, eux deux ne seront donc pas compatible. C'est pourquoi il faudrait se demander si les désirs sont réellement utile ? Et si tel est le cas, est-ce-que les désirs sont toujours louable ?, Est-ce-qu'il nous oriente toujours vers le bonheur ou au contraire faut-il éradiquer le désir pour atteindre le bonheur ? En quel sens peut-on affirmer que nous avons réellement besoin de nos désirs ? Le désir est toujours désir de quelque chose, ce « quelque chose » nous

concevoir la raison comme ayant une histoire ? Ces deux difficultés se résument en une question : comment concevoir la raison dans l’histoire ? Rappel, KANT : La moralité est formelle, elle s’impose à notre Esprit et non dans nos actes. La réalité empirique de la vie humaine en fait souvent un être barbare, voire un démon. Pour Hegel Kant n’a pas tout à fait tort. Seulement son plus gros défaut c’est de maintenir une distinction entre le corps et l’Esprit. En fait tout ce qui est est rationnel

depuis la Tour de Babel, lhumanit unie nest quune douce utopie. A la place il nexiste quune multitude de culture qui spare les hommes entre eux. Mais une dissertation de philosophie ne doit jamais rester au niveau du constat. Lobjectif de lexercice de pense quest une dissertation sexprime soit dans le dveloppement dune analyse des fondements de la ralit constate, soit dans la proposition dun dbut de solution qui permettrait de dpasser cette apparente impasse. Pour commencer il faut reprendre les termes

l'opinion car celle-ci « pense mal et elle traduit des besoins en connaissances ». En désignant les objets par leur utilité, il affirme qu’elle s'interdit de les connaître. Or la science est par essence la maitresse de la connaissance des choses. Il émet même le fait que l’opinion ne pense pas car elle exclut toute réflexion. C’est une pensée immédiate. Or, aujourd’hui, on peut affirmer que toute science est une perpétuelle remise en question. De ce fait, laisser une place à une pensée immédiate ne peut

Kant, Critique de la faculté de juger, Formation continue Académie de Nantes Critique de la faculté de juger de Kant FORMATION CONTINUE 2005-2006 © Académie de Nantes 2008 1 FORMATION CONTINUE 2005-2006 Lecture collégiale de la critique du jugement esthétique dans la Critique de la faculté de juger de Kant Première séance : jeudi 11 janvier 2006, 14 h – 17 h. Découpage des séances de formation : Bien entendu, ce découpage ne peut être respecté « à la lettre », et le déroulement