Kant Sur Le Lieu Commun

matériaux naturels (peinture, sculpture, danse, chant, musique, littérature), il y a un auteur (artiste, artisan, technicien, ingénieur), un matériau, entre les deux il y a une activité (création, fabrication, production) et que cette activité donc lieu a une œuvre (objet fabriqué, produit) Fabrication Production Création ACTIVITE Fabrication Production Création ACTIVITE MATERIAUX MATERIAUX AUTEUR Artiste Artisan Technicien Ingénieur AUTEUR Artiste Artisan Technicien Ingénieur

| | | |Emmanuel KANT (1785) | |

Dieu réel, les mystiques l’ont perçus. La religion le tient avant tout pour un Etre qui peut entrer en rapport avec nous : or c'est précisément de quoi est incapable le Dieu de Kant. On allègue en effet que l'expérience de ces grands mystiques est individuelle et exceptionnelle, qu'elle ne peut pas être contrôlée par le commun des hommes, qu'elle n'est pas comparable par conséquent à l'expérience scientifique, il y aurait beaucoup à dire sur ce point. Une expérience scientifique, ou plus généralement

Lyess Boukerma Explication de texte : Emmanuel Kant, Critique de la faculté de juger Pour ce qui est de l’agréable, chacun reconnaît que le jugement par lequel il déclare qu’une chose lui plaît, étant fondé sur un sentiment particulier, n’a de valeur que pour sa personne. C’est pourquoi, quand je dis que le vin des Canaries est agréable, je souffre volontiers qu’on me reprenne et qu’on me rappelle que je dois dire seulement qu’il m’est agréable ; et cela ne s’applique pas seulement au

rejette lui meme en quelque sorte. Et comme il est ordinaire, et qu'il revendique sa position en tant que celui qui possede la raison, soit c'est un imbecile qui revendique son statut d'homme ordinaire , soit c'est le genre humain ordinaire (le plus commun) qui est a la merci de la betise. L'ignorance a comme une fin tragique. IL note cependant que ce refus reste un fait, et que ce fait est incontournable. difference entre verite de droit (ce qui est juste ou legitime de dire, il ne peut donc pas etre

liberté de l’homme et la maîtrise qu’il était supposé avoir sur lui-même. D’autre part, parce que la région dite « inconsciente » de notre vie psychique semble faire la part belle à la sexualité. Prémisses de la notion d’inconscient Ni le sens commun ni les philosophes n’ont attendu Freud pour découvrir qu’une partie de notre propre psychisme nous échappe parfois. Un homme qui tombe dans le coma est inconscient, un dangereux chauffard l’est aussi, en ce sens qu’il ne sait plus ce qu’il fait. Chez

dire « tu dois » ? Introduction Le devoir désigne une tension entre ce qui est et ce qui doit être. L’enjeu d’un tel sujet est d’examiner les différentes démarches qui prétendent énoncer le contenu de nos devoirs. D’ailleurs, pour l’opinion commune, le devoir désigne ce qu’on nous dit de faire, en particulier lorsque nous étions enfants. Le devoir, c’est aussi souvent ce que nous n’avons pas envie de faire. Alors nous avons le sentiment que l’on nous recommande son accomplissement de l’extérieur

serait-il pas juste que l’œuvre d’art soit rétribuée et que l’artiste puisse « vivre de l’art » ? Or comment évaluer ce qui semble interdire toute évaluation objective et quantifiable ? Autrement dit, comment un échange commercial pourrait-il avoir lieu dans le domaine du beau ? I Critique de l’échange marchand dans le domaine de l’art I-1 La création artistique semble libérée du travail L’œuvre d’art se distingue de la production technique par la création qui la fonde et par l’intervention qu’y

et enivre le gouvernement. Donc, le désordre semble bien menacer la vie en société. Mais qu’est ce qu’est ce qu’une société ? Qu’est ce que la vie en société dans le cas ou l’ordre lui serait bénéfique ? La notion de société désigne en premier lieu tout groupement d’individus, dépendant les uns des autres et agissant communément. Le terme de société désigne exclusivement les groupements humains caractérisés par leur dynamisme, leur capacité à changer, à évoluer, à se donner de nouvelles formes

la métaphysique des mœurs Kant s’oppose à ce qu’il appelle la philosophie pratique populaire. Dans cette œuvre il est donc question de fonder une morale a priori, en dehors de l’expérience afin que les actions humaines puissent être morales de manière universelle. C’est ce que ne fait pas cette philosophie pratique populaire qui combine des concepts et se base sur l’expérience donnant lieu à une morale contingente, c’est-à-dire qui selon les situations peut donner lieu à des actions immorales bien