Kant Sur Le Lieu Commun

apres en avoir precise les divers sens, A. Lalande conclut en notant : ? Ce mot a regu des acceptions si diverses qu'il ne peut etre utilement employe qu'en indiquant avec precision en quel sens sous cette reserve, il est pris. Encore y a-t-il lieu de se defier, meme des associations d'eveiller ainsi. ? impropres qu'on risque en et consacres, Lors des entretiens, organises par F. Gonseth, avril 1948, a YIdee de dialectique (1), le regrette logicien hollandais E. Beth, apres avoir presente

n’y a point de création sans technique. Une sonate, un tableau ou un poème ne font pas exception à cette règle » Gaston Berger (1896-1960) Entre artiste et technicien, il n’y a qu’une différence de degré chez G. Berger. Différence de nature chez Kant : Kant distingue l’art, la nature, de la science et de la technique L’art et la libre production d’une œuvre pour laquelle connaitre des techniques de production ne suffit pas. Il définit les Beaux-arts «  art de génie » précisant que le génie est la

pourrait alors apprendre à mieux voir. En quel sens l’art pourrait-il nous ouvrir sur le monde ? L’art nous offre la possibilité de se réfugier dans l’imaginaire. I/L’art nous détourne du monde A/l’art comme évasion Dire de l’art qu’il serait le lieu d’une évasion. Parler d’évasion c’est supposer que nous aurions besoin du quitter ce monde. L’art serait un autre monde. Par exemple le cinéma hollywoodien est le prototype de l’art comme éloge de la fuite. Freud défend cette conception de l’art

les autres cultures ? Culture Primitive | Culture civilisé | - Proche de la nature ( harmonie ). -Guerre motivé par un soucis de reconnaissance et déploie des valeurs (courage ) des guerriers. -Absence de propriété = égalité, tout est commun, même pas de famille. -C'est une culture d'abondance parce qu'on ne développe pas de nouveaux besoins. -La pouvoir du chef repose sur ses compétences vertueuses qui sont reconnues. | -Rupture avec la nature, faite d'artifice t de superflu. -Guerre

superstructure » Marx Les intérêts et les désirs formatent également la pensée. Il y a aussi le milieu social qui intervient. Par exemple : L’amour rend aveugle : Au lieu de voir les choses comme elles sont, on les voit comme on voudrait qu’elles soient. C’est-à-dire en fonction de nos intérêts. On parle de cristallisation. L’inconscient, lieu des désirs refoulés, dit Freud Transition : Dans cette première partie, nous avons montré que si à l’origine de nos pensées on trouve un certain nombre de déterminations

[DOC] §2 Format de fichier: Microsoft Word - Version HTML pedagogie.ac-toulouse.fr/lyc.../Analytique_du_beau_deuxieme_partie.doc Critique de la faculté de juger – Analytique du beau (Kant, 1790) Deuxième partie : deuxième paragraphe Mode d’emploi : Ces pages sont à imprimer après que le texte ait été expliqué en classe. Pour plus de commodité, les paragraphes du livre ont été lignés, afin que vous repériez les passages expliqués * Acquis du premier paragraphe : On a déterminé ce qu’est

vérité correspond à la connaissance vraie et elle traduit ce qui est conforme à la réalité. De surcroît, la vérité possède une force puissante qui lui est propre. Or l’homme est influencé par tout ce qui est extérieur à lui mais nous savons en premier lieu que le propre de l’hommes est d’être un être de raison et donc un être pensant, ce qui implique l'idée de réflexion et de connaissance. L'homme est donc capable, intérieurement, de connaître la vérité et d'y faire face, mais il semble qu'il ne la désire

en moins la nature. 2) Le pouvoir sur soi : la culture On s’appuiera sur le texte de Kant, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique. Kant met en avant une spécificité de l’Homme, sa perfectibilité càd par son travail, l’Homme progresse, se dépasse, s’élève et finalement, c’est l’Homme qui crée lui-même ce qu’il devient càd un être qui sait s’élever bien au-delà de la nécessité. Kant évoque, pour un part, ce que nous avons vu dans le mythe de Prométhée càd la situation exceptionnelle

Strauss dit : dans toutes les sociétés il y a une prohibition de l’inceste, les sociétés humaines sont exogames. B] CULTURE : DEVELOPPEMENT HUMAIN GLOBAL / HISTOIRE, HUMANISTE ET PROGRES (Plusieurs philosophes, Kant, Hegel, Marx) Il y a un développement progressif de l’humanité. Ils (Kant & Hegel) partent du principe que l’humanité a progressé. Ils estiment que si l’humanité a progressé c’est parce qu’une puissance spirituelle providentielle a créé l’homme dans la nature de sorte qu’il devienne

et comment la pensée d’un homme pourrait-elle être libre si elle n’a pas été éduquée ? L’histoire de la liberté de penser commence donc sous le joug des maîtres qui répètent la tradition, peu soucieux d’originalité. C’est le paradoxe que note bien Kant dans ses réflexions sur l’éducation : l’éducation à la liberté passe par la contrainte, l’autonomie repose d’abord sur une longue phase de conditionnement. L’homme est un animal qui a besoin d’un maître. C’est le 2e paradoxe, le paradoxe de la liberté