Kant Sur Le Lieu Commun

conjonction de coordination "et" : en effet, cela ne présupposerait-il pas qu'il est légitime de les mettre côte à côte et de les interroger ensemble, comme si elles avaient des points communs ou comme si leurs existences respectives pouvaient être amenées à se croiser? Mais si nous nous éloignons de l'attitude du sens commun pour envisager ce que nous disent quant à eux les philosophes sur les rapports entre la philosophie et l'art, on ne peut que faire un constat : tantôt les philosophes ont prôné

La loi, au contraire, est une règle universelle, supposée s'appliquer à tous et ne connaître aucune exception. L'intérêt n'est-il pas en effet que tous la respectent pour pouvoir vivre ensemble? Ne sert-elle pas justement à proposer une justice commune et publique que nous n'arrivons pas à établir autrement? Dès lors, désobéir, cela ne revient-il pas à mettre en danger le bon fonctionnement de la société? Peut-on justifier le fait de faire courir un tel risque à mes concitoyens, et à moi-même d'ailleurs

excellence devienne et étroitement associer, l’éducation se caractérise par la prétention à l'universalité car pour un grec leur modelé de l'homme idéal vaut pour l'homme éduqué 1a) Les deux modèles de l'éducation classique. Cette idéal a donner lieu a plusieurs interprétation au cours des siècle et en fonction au type d'homme que l'on voulait formés. Dans cette diversité, on peut dégager deux grand modèle : L'éducation héroique et sophiste l’éducation Héroïque c'est la plus ancienne

insatisfaisante (lorsque l’on mérite son bonheur), soit une satisfaction instable (lorsque l’on l’acquiert par la chance). Double impossibilité. Il semble qu’aucune réalité ne corresponde à la définition du bonheur. Est-il alors une pure illusion ? En premier lieu, on peut établir un rapport entre le bonheur et la vertu. Être heureux serait être capable de se stabiliser, de réguler sa vie. L’expérience que nous faisons du bonheur est une expérience de désir. Le bonheur c’est d’abord un objet de désir. « Tous

Microsoft Word - Pitou_Kant.docPhilosoph’île 1997-1998 1 Le rôle du temps dans la connaissance chez Kant Bernard Pitou1 Introduction Je voudrais montrer que le temps occupe une place centrale dans la construction kantienne de la théorie de la connaissance, puisque c’est lui qui permet de comprendre l’articulation des concepts de l’entendement avec les intuitions de la sensibilité, de la pensée et du réel. C’est lui qui rend pensable et intelligible la connaissance du monde. Le temps

aspects dans le concept de citoyenneté.1 En premier lieu un aspect identitaire : être citoyen, c’est éprouver une « ressemblance fondatrice » avec d’autres – ressemblance qui est à la fois le principe de cohérence de l’identité nationale et de sa distinction des autres nations. Cette ressemblance peut aussi bien se fonder sur une histoire commune, une culture ou une langue communes, voire une religion, des traditions : l’essentiel est qu’elle donne lieu à une « conscience d’identité » qui émerge à travers

naturellement bon ou mauvais ? b. MORALE ET DROIT Aussi bien la morale que le droit sont des disciplines qui renferment, comportent des obligations (ce qu’il faut faire) mais seul le droit comporte des sanctions claires. Le premier point commun entre le droit et la morale est leur normativité (le fait de pousser à un certain type d’action). Nous pouvons prendre pour exemple, « la fidélité ». Nous avons une norme morale où tenir sa parole c’est bien, c’est nécessaire et d’un autre côté on

sacrifieraient leur bonheur à la satisfaction. La thèse de John Stuart MILL selon laquelle ce qui rend la recherche du bonheur plus difficile est paradoxalement essentiel à cette recherche, pose le problème de savoir à quelles conditions un bonheur commun est possible, faut-il pour cela que l'humanité acquière ce qui la rend digne d'elle- même : intelligence, savoir et moralité ? 1. Le spectacle des animaux domestiques, des enfants insouciants et gais, l'image du « vert paradis des amours enfantines

certes, mais la connaissons-nous vraiment ? Est-il possible de connaître la vie ? Quelle serait la nature de cette connaissance ? Doit-on à tout prix chercher cette connaissance ? I/ Qu'est-ce que la science nous dit sur la vie ? En premier lieu, il nous faut interroger la biologie, science du vivant, donc, a priori, la science qui pourrait le mieux nous répondre. A/ De multiples définitions scientifiques De façon empirique, la notion de vie est généralement opposée à celle de mort

Kant, Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, INTRODUCTION Que l’homme soit un « animal social », cela semble une évidence pour chacun d’entre nous, puisque de fait nous vivons en société, depuis notre naissance nous interagissons avec des tiers à qui nous devons l’essentiel de ce qui définit notre existence : nous recevons des soins, une éducation, une langue maternelle etc. Cependant, ces relations avec les autres n’en sont pas pour autant simples et paisibles : elles